على جواز القطع , فرق هذا القائل بأن البيت لا عطف فيه ؛ لأنها قطعت ' النازلين ' فنصبته , و ' الطيبون ' فرفعته عن قولها ' قومي ' , وهذا الفرق لا أثر له ؛ لأنه في غير هذا البيت ثبت القطع مع حرف العطف , أنشد سيبويه : [ المتقارب ] | 1902 - ويأوي إلى نسوة عطل | وشعثا مراضيع مثل السعالي

فنصب ' شعثا ' وهو معطوف . | الثاني : أن يكون معطوفا على الضمير في ' منهم ' , أي : لكن الراسخون في العلم منهم , ومن المقيمين الصلاة . | الثالث : أن يكون معطوفا على الكاف في ' إليك ' , أي : يؤمنون بما أنزل إليك , وإلى المقيمين الصلاة , وهم الأنبياء . | الرابع : أن يكون معطوفا على ' ما ' في ' بما أنزل ' , أي : يؤمنون بما أنزل إلى محمد صلى الله عليه وسلم وبالمقيمين , ويعزى هذا للكسائي , واختلفت عبارة هؤلاء في ' المقيمين ' , فقيل : هم الملائكة , قال مكي : ويؤمنون بالملائكة الذين صفتهم إقامة الصلاة ؛ كقوله : ﴿ يسبحون ? لليل و ? لنهار لا يفترون ﴾ [ الأنبياء : 20 ] , وقيل : هم الأنبياء , وقيل : هم المسلمون , ويكون على حذف مضاف , أي : وبدين المقيمين : | الخامس : أن يكون معطوفا على الكاف في ' قبلك ' أي : ومن قبل المقيمين , ويعني بهم الأنبياء أيضا . | السادس : أن يكون معطوفا على نفس الظرف , ويكون على حذف مضاف , أي : ومن قبل المقيمين , فحذف المضاف , وأقيم المضاف إليه مقامه , فهذا نهاية القول في تخريج هذه القراءة . | وقد زعم قوم أنها لحن , ونقلوا عن عائشة وأبان بن عثمان أنها خطأ من جهة غلط كاتب المصحف . | قالوا : وحكي عن عائشة وأبان بن عثمان ؛ أنه من غلط الكاتب , وهذا يعني أن يكتب : ' والمقيمون الصلاة ' , وكذلك في سورة ' المائدة ' : ﴿ إن ? لذين آمنوا و ? لذين هادوا و ? لصابئون ﴾ [ المائدة : 69 ] , وقوله : ﴿ إن ه ? ذان لساحران ﴾ [ طه : 63 ] , قالوا : هذا خطأ من الكاتب . | وقال عثمان : ' إن في المصحف لحنا ستقيمه العرب بألسنتها ' فقيل له : إلا