وقال الطبري : الخطيئة تكون عن عمد , وعن غير عمد , والإثم لا يكون إلا عن عمد , وقيل : الخطيئة ما لم يتعمد خاصة ؛ كالقتل الخطأ . | قوله : ﴿ ثم يرم به ﴾ : في هذه الهاء أقوال : | أحدها : أنها تعود على ' إثما ' لأنه الأقرب , والمتعاطفان ب ' أو ' : يجوز أن يعود الضمير على المعطوف كهذه الآية , وعلى المعطوف عليه ؛ كقوله : ﴿ وإذا رأوا تجارة أو لهوا ? نفضو ? ا ﴾ [ الجمعة : 11 ] . | والثاني : أنها تعود على الكسب المدلول عليه بالفعل , نحو : ﴿ ? عدلوا هو أقرب ﴾ [ المائدة : 8 ] أي العدل . | الثالث : أنها تعود على أحد المذكورين الدال عليه العطف ب ' أو ' فإنه في قوة ' ثم يرم بأحد المذكورين ' . | الرابع : أن في الكلام حذفا , والأصل : ﴿ ومن يكسب خطيئة ثم يرم بها ﴾ ؛ وهذا كما قيل في قوله : ﴿ و ? لذين يكنزون ? لذهب و ? لفضة ولا ينفقونها ﴾ [ التوبة : 34 ] أي : يكنزون الذهب , ولا ينفقونه . | الخامس : أن يعود على معنى الخطيئة , فكأنه قال : ومن يكسب ذنبا ثم يرم به , وقيل : جعل الخطيئة والإثم كالشيء الواحد , و ' أو ' هنا لتفصيل المبهم , وتقدم له نظائر . | وقرأ معاذ بن جبل : ' يكسب ' بكسر الكاف وتشديد السين , وأصلها : يكتسب , فأدغمت تاء الافتعال في السين , وكسرت الكاف إتباعا , وهذا شبيه ب ' يخطف ' [ البقرة : 20 ] , وقد تقدم توجيهه في البقرة , وقرأ الزهري : ' خطية ' بالتشديد , وهو قياس تخفيفها . | وقوله : ﴿ يرم به بريئا ﴾ أي : يقذف بما جنى ' بريئا ' منه كما نسبت السرقة إلى اليهودي . [ قوله ] : ﴿ فقد ? حتمل بهتانا ﴾ البهتان : هو البهت , وهو الكذب الذي يتحير في عظمه ؛ لأنه إذا قيل للإنسان , بهت وتحير . | روى مسلم , عن أبي هريرة , ' قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تدرون ما الغيبة ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم , قال : ' ذكرك أخاك بما يكره ' . قيل : أفرأيت إن كان في أخي ما أقول ؟ قال : ' إن كان فيه ما تقول , فقد اغتبته , وإن لم يكن فيه , فقد بهته ' ؛ فرمي