روى أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث بهذه الآية [ إلى ] مسلمي مكة , فقال جندب بن ضمرة لبنيه : احملوني فإني لست من المستضعفين , ولا أني لا أهتدي الطريق , والله لا أبيت الليلة بمكة , فحملوه على سرير متوجها [ إلى ] المدينة , وكان شيخا كبيرا فمات في الطريق . | فإن قيل : كيف أدخل الولدان في جملة المستثنين من أهل الوعيد , فإن الاستثناء إنما يحسن لو كانوا مستحقين للوعيد على بعض الوجوه . | قلنا : سقوط الوعيد إذا كان بسبب العجز , والعجز تارة يحصل بسبب عدم الأهبة , وتارة [ يحصل ] بسبب الصبا , فلا جرم حسن هذا الاستثناء , هذا إذا أريد بالولدان الأطفال , ويجوز أن يراد المراهقون منهم , الذين كملت عقولهم , فتوجه التكليف نحوهم فيما بينهم [ وبين الله ] , وإن أريد العبيد والإماء البالغون , فلا سؤال . | قوله : ' فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم ' وفيه سؤالان : | أحدهما : أن القوم [ لما ] كانوا عاجزين عن الهجرة , والعاجز عن الشيء غير مكلف له , وإذا لم يكن مكلفا , لم يكن عليه في تركه عقوبة , فلم قال : ' عسى الله أن يعفو عنهم ' والعفو لا يتصور إلا مع الذنب , وأيضا : ' عسى ' كلمة إطماع , وهذا يقتضي عدم القطع بحصول العفو . | فالجواب عن الأول : أن المستضعف قد يكون قادرا على ذلك الشيء مع ضرب من المشقة , وتمييز الضعف الذي يحصل عنده الرخصة عند الحد الذي لا يحصل عنده الرخصة شاق , فربما ظن الإنسان أنه عاجز عن المهاجرة , ولا يكون كذلك , ولا سيما في الهجرة عن الوطن ؛ فإنها شاقة على النفس , وبسبب شدة النفرة قد يظن الإنسان كونه عاجزا , مع أنه لا يكون كذلك , فلهذا المعنى كانت الحاجة في العفو شديدة في هذا المقام . | السؤال الثاني : ما فائدة ذكر لفظة ' عسى ' ههنا ؟ | فالجواب : لأن فيها دلالة على [ أن ] ترك الهجرة أمر مضيق لا توسعة فيه , حتى أن المضطر البين الاضطرار من حقه أن يقول : عسى الله أن يعفو عني , فكيف الحال في غيره , ذكره الزمخشري . |