تركوهم أحياء في الدنيا على مناهج الإيمان والجهاد ؛ ليعلمهم انهم إذا استشهدوا لحقوا بهم , ونالوا من الكرامة ما نالوا هم ؛ فلذلك يستبشرون . | وقال الزجاج وابن فورك : الإشارة - بالاستبشار للذين لم يلحقوا بهم - لى جميع المؤمنين - وإن لم يقتلوا - ولكنهم لما عاينوا ثواب الله وقع اليقين بأن دين افسلام هو الحق الذي يثيب الله عليه , فهم فرحون لأنفسهم بما آتاهم الله من فضله , مستبشرون للمؤمنين بأن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون . | قوله : ﴿ ألا خوف عليهم ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أن ' أن ' وما في حيزها في محل جر , بدلا من ' بالذين ' بدل اشتمال , أي : يستبشرون بعد خوفهم وحزنهم , فهو المستبشر به في الحقيقة , لأن الذوات لا يستبشر بها . | الثاني : أنها في محل نصب ؛ على أنها مفعول من أجله , أي : لأنهم لا خوف عليهم . | و ' أن ' - هذه - هي المخففة , واسمها ضمير الشأن , وجملة النفي بعدها في محل الخبر . فإن قيل : الذوات لا يستبشر بها - كما تقدم - فكيف قال : ﴿ ويستبشرون ب ? لذين لم يلحقوا ﴾ . | فالجواب أن ذلك على حذف مضاف مناسب , تقديره : ويستبشرون بسلامة الذين , أو لحوقهم بهم في الدرجة . | وقال مكي - بعد أن حكى أنها بدل اشتمال - : ويجوز أن يكون في موضع نصب , على معنى : بأن لا وهذا - هو بعينه - وجه البدل المتقدم , غاية ما في الباب أنه أعاد مع البدل العامل في تقديره اللهم إلا أن يعني أنها - وإن كانت بدلا من ' الذين ' - ليست في محل جر , بل في محل نصب , لأنها سقطت منها الباء ؛ فإن الأصل : بان لا , وإذا حذف منها حرف الجر كانت في محل نصب على رأي سيبويه والفراء - وهو بعيد . ﴿ س 3 ش 171 / ش 172 يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين * الذين استجابوا لله والرسول من بعد مآ أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم ﴾ | لما بين - تعالى - أنهم يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم , بين - هنا - أنهم يستبشرون لأنفسهم بما رزقوا من النعيم ولذلك أعاد لفظ لاستبشار . | فإن قيل : أليس الذي ذكر فرحهم بأحوال أنفسهم والفرح عين الاستبشار - فلزم التكرار ؟ فالجواب من وجهين : | أحدهما : أن الاستبشار هو الفرح التام , فلا يلزم التكرار . |