وهذا تمسك بطريقة المدح والذم ؛ وهي معارضة بالعلم والداعي . | والمراد ب ' هؤلاء القوم ' : المنافقون واليهود , ' لا يكادون يفقهون حديثا ' أي : قولا . | وقيلأ : الحديث هاهنا : القرآن : أي : لا يفقهون معاني القرآن , والفقه : الفهم , يقال : فقه بكسر القاف ؛ إذا فهم , وفقه بفتح القاف : إذا غلب غيره , وفقه بضم القاف , ومنه ما قال عليه السلام لابن عباس ' اللهم فقهه في التأويل ' أي : فهمه تأويله , فعلى هذا التأويل قالت المعتزلة : هذه الآية تقتضي وصف القرآن بأنه حادث , والحديث : فعيل بمعنى مفعول منه أن يكون القرآن محدثا . | والجواب : إن كان مرادكم بالقرآن هذه العبارات , فنحن نسلم كونها محدثة . ﴿ س 4 ش 79 مآ أصابك من حسنة فمن الله ومآ أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا ﴾ | في ' ما ' هذه قولان : | أحدهما : قال أبو البقاء : إنها شرطية : وضعف أن تكون موصولة قال : ' ولا يحسن أن تكون بمعنى الذي ؛ لأن ذلك يقتضي أن يكون المصيب لهم ماضيا مخصصا , والمعنى على العموم والشرطية أشبه , والمراد بالآية : الخصب والجدب , ولذلك لم يقل : ما أصبت ' . انتهى , يعني أنض بعضهم يقول : إن المراد بالحسنة الطاعة , وبالسيئة المعصية , ولو كان هذا مرادا , لقال : ' ما أصبت ' ؛ لأنه الفاعل للحسنة والسيئة جميعا , فلا تضاف إليه إلا بفعله لهما . | والثاني : أنها موصولة بمعنى الذي , وإليه ذهب مكي , ومنع أن تكون شرطية , قال : ' وليست للشرط ؛ لأنها نزلت في شيء بعينه , وهو الجدب والخصب , والشرط لا يكون إلا مبهما , يجوز أن يقع وألا يقع , وإنما دخلت الفاء للإبهام الذي في ' الذي ' مع أن صلته فعل , فدل على أن الآية ليست في المعاصي والطاعات كما قال أهل الزيغ , وأيضا فإن اللفظ ' ما أصابك ' , ولم يقل : ' ما أصبت ' . انتهى . | والأول أظهر ؛ لأن الشرطية أصل في الإبهام كنما ذكره أبو البقاء , والموصولو فبالحمل عليها , وقول مكي : ' لأنها نزلت في شيء بعينه ' هذا يقتضي ألا يشبه الموصول بالشرط ؛ لأنه لا يشبه بالشرط فلم تدخل الفاء في خبره , نص النحويون على ذلك , وفي المسألة