الاحتمال الرابع : إن كونهم أحياء من طريق المجاز . | قال الأصم البلخي : إذا كان الميت عظيم المنزلة في الدين , وكانت عاقبته يوم القيامة إلى السعادة والكرامة , صح أن يقال : أنه حي , وليس بميت , كما يقال - في الجاهل الذي لا ينفع نفسه ولا غيره - : إنه ميت , وكما يقال - للبليد - : إنه حمار , وللمؤذي إنه سبع , كما قال عبد الملك بن مروان - لما رأى الزهري , وعلم فقهه وتحقيقه - : ما مات من خلفه مثلك . وإذا مات الإنسان , وخلف ثناء جميلا , وذكرا حسنا , يقال - على سبيل المجاز : أنه ما مات . | وقال آخرون : مجاز هذه الآية أن أجسادهم لا تبلى تحت الأرض , كما روي أن معاوية لما أراد أن يجري العين إلى قبور الشهداء , أمر أن ينادى : من كان له قتيل فليخرجه من هذا الموضع , قال جابر : فخرجنا إليهم , فأخرجناهم رطاب الأبدان فأصاب المسحاة أصبع رجل منهم , فانفطرت دما . | وقيل : المراد - بكونهم أحياء - أنهم لا يغسلون كما يغسل الأموات . | قال القرطبي : إذا كان الشهيد حيا - حكما - فلا يصلى عليه , كالحي حسا . | قوله : ﴿ فرحين ﴾ فيه خمسة أوجه : | أحدها : أن يكون حالا من الضمير في ' أحياء ' . | ثانيها : أن يكون حالا من الضمير في الظرف . ثالثها : أن يكون حالا من الضمير في ﴿ يرزقون ﴾ . | رابعها : أنه منصوب على المدح . | خامسها : أنه صفة ل ' أحياء ' . | وهذا مختص بقراءة ابن أبي عبلة و ' بما ' يتعلق ب ' فرحين ' . | قوله : ﴿ من فضله ﴾ في ' من ' ثلاثة أوجه : | أحدها : أن معناها السببية , أي بسببب فضله , أي : الذي آتاهم الله متسبب عن فضله . | الثاني : أنها لابتداء الغاية , وعلى هذين الوجهين تتعلق ب ' آتاهم ' . | الثالث : أنها للتبعيض , أي : بعض فضله , وعلى هذا فتتعلق بمحذوف , على أنه حال من الضمير العائد على الموصول ولكنه حذف , والتقدير : بما آتاهموه كائنا من فضله . | قوله : ' ويستبشرون ' فيه أربعة أوجه : | أحدها : أن يكون من باب عطف الفعل على الاسم ؛ لكون الفعل في تأويله ,