وبيان أن لا عذر ألبتة في تركه , ولو كان فعل العبد , بخلق الله - تعالى - , لبطل هذا الكلام ؛ لأن من أعظم العذر أن الله ما خلقه وما أراده , وما قضى به , وجوابه مذكور . | قوله : ' والمستضعفين ' فيه ثلاثة أوجه : | أظهرها : أنه مجرور عطفا [ على اسم الله , أي : وفي سبيل المستضعفين . | والثاني : وإليه ذهب الزجاج والمبرد أن يكون مجرورا عطفا ] على نفس ' سبيل ' . قال أبو البقاء بعد أن حكاه عن المبرد وحده : لأن سبيل الله عام في كل خير ؛ وخلاص المستضعفين من المسلمين من أيدي الكفار من أعظم الخيور . والجمهور على : ' والمستضعفين ' بواو العطف . | وقرأ ابن شهاب : ' في سبيل الله المستضعفين ' وفيها تخريجان : | أحدهما : أن يكون حرف العطف مقدرا ؛ كقولهم : ' أكلت لحما تمرا سمكا ' . | والثاني : أن يكون بدلا من ' سبيل الله ' أي : في سبيل الله سبيل المستضعفين ؛ لأن سبيلهم سبيل الله - تعالى - . | قوله : ﴿ من ? لرجال ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أنه حال من المستضعفين . | والثاني : أن ' من ' لبيان الجنس , و ' الولدان ' : قيل : جمع ' وليد ' ؛ وهم المسلمون الذين بقوا بمكة لصد المشركين , أو ضعفهم عن الهجرة مستنزلين ممتنعين . انتهى بيضاوي . | فيكون المراد بهم : العبيد والإماء ؛ لأن العبد والأمة يقال لهما : الوليد والوليدة , وجمعهما : الولدان والولائد , إلا أنه ههنا غلب الذكور , ويكون المراد بالرجال والنساء : الأحرار , والحرائر . | وقيل : جمع ولد ؛ كورل وورلان وحرب وحربان والمراد بهم : الصبيان , [ وقيل : العبيد والأماء , يقال للعبد : ' وليد ' , وللامة : ' وليدة ' , فغلب المذكر على المؤنث ؛ اندراجه فيه ] . |