وتصير هذه الآية في كون شرى تحتمل الاشتراء والبيع باعتبارين ؛ قوله - تعالى : ﴿ وشروه بثمن بخس ﴾ [ يوسف : 20 ] على ما سيأتي - إن شاء الله تعالى - وقد تقدم شيء من هذا أول البقرة [ الآية 16 ] والجمهور على سكون لام ' فليقاتل ' لأنها وقعت بعد الفاء [ والواو ] فأشبهت اللفظة اكتفاء , وقرئ بكسرها , وهو الأصل وأجاز إسكانها وكسرها كهذه الآية , وقوله - تعالى - : ﴿ وليطوفوا ب ? لبيت ? لعتيق ﴾ [ الحج : 29 ] وقد قرئ بهما . والجمهور على بناء ' فيقتل ' للمفعول , ومحارب بن دثار ببنائه للفاعل . | والأول أظهر ؛ لقوله : ﴿ أو يغلب ﴾ [ ' ويقتل ' ] ' ويغلب ' عطف على شرط , والفاء في ' فسوف ' جوابه لا يجوز حذفها والمشهور [ إظهار ] هذه الباء عند الفاء , وأدغمها أبو عمرو والكسائي , وهشام وخلاد بخلاف عنه . | والجمهور على ' نؤتيه ' بنون العظمة , وطلحة بن مصرف والأعمش : بياء الغيبة , وهما ظاهرتان . | وقدم قوله ' فيقتل ' لأنها درجة شهادة وهي أعظم من غيرها , وثنى بالغلبة , وهي تشمل نوعين : قتل أعداء الله , والظفر بالغنيمة , والأولى أعظم من الثانية . انتهى . |

| فصل

| المعنى : أن من قاتل في سبيل اله سواء صار مقتولا للكفار , أو غالبا , فسوف نؤتيه أجرا عظيما , ولا واسطة بين هاتين الحالتين . [ و ] إذا كان الأجر حاصلا على كل تقدير , لم يكن عمل أشرف من الجهاد , وهذا يدل على ان المجاهد لا بد وأن يوطن نفسه على أنه لا بد من أحد أمرين : إما أن يقتله العدو , وإما أن يغلب , فإذا غير هذا [ العزم ] فما أسرع فراره . | روى أبو هريرة ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' تكفل اله لمن جاهد في سبيل الله [ لا يخرجه إلا جهاد في سبيله ] وتصديق كلمته , بأن يدخله الجنة , أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجر أو غنيمة ' .