[ أو نكرة موصوفة ] واللام في ' ليبطئن ' فيها قولان : | أصحهما : أنها جواب قسم محذوف , تقديره أقسم بالله ليبطئن , والجملتان - أعني - القسم وجوابه - صلة ل ' من ' , أو صفة لها على حسب القولين المتقدمين , والعائد على كلا التقديرين هو الضمير المرفوع ب ' ليبطئن ' , والتقدير : وإن منكم للذي , أو لفريقا والله ليبطئن . واستدل بعض النحاة بهذه الآية على أنه يجوز وصل الموصول بجملة القسم وجوابه [ إذا عريت جملة القسم من ضمير عائد على الموصول نحو : ' جاء الذي أحلف بالله لقد قام أبوه ' وجعله ] ردا على قدماء النحاة , حيث زعموا منع ذلك [ ولا دلالة على ذلك ] , إذ لقائل أن يقول : ذلك القسم المحذوف لا أقدره إلا مشتملا على ضمير يعود على الموصول . | والقول الثاني : نقله ابن عطية عن بعضهم : أنها لام التأكيد بعد تأكيد , وهذا خطأ من قائله , والجمهور على ' ليبطئن ' بتشديد الطاء . | ومجاهد بالتخفيف : و [ على ] كلتا القراءتين يحتمل أن يكون الفعل لازما ومتعديا , يقال : أبطأ وبطأ أي تكاسل وتثبط , والتبطئة : التأخر عن الأمر , فهذان لزمان , وإن قدر أنهما متعديان , فمعمولهما محذوف , أي : ليبطئن غيره , أي : يثبطه ويجبنه عن القتال , و ' إذ لم أكن ' ظرف , ناصبه : ' أنعم الله ' . |

| فصل في تفسير ' منكم '

| قوله : ' منكم ' اختلفوا فيه : | فقيل : المراد منه : المنافقون وهم عبد الله بن أبي وأصحابه , كانوا يثبطون الناس عن الجهاد مع رسول اله صلى الله عليه وسلم . | فإن قيل : تقدير الكلام يأيها الذين آمنوا خذوا حذركم وأن منكم لمن ليبطئن , فإذا كان عذا المبطئ منافقا , فكيف يجعل قسما من المؤمن في قوله ' أن منكم ' . | فالجواب : أنه جعل المنافقين من المؤمنين من حيث الجنس والنسب والاختلاط , أو من حيث الظاهر ؛ لتشبههم بالمؤمنين , أو من حيث زعمهم ودعواهم , كقوله : ﴿ ي ? أيها ? لذي نزل عليه ? لذكر ﴾ [ الحجر : 6 ] . |