بمعنى ؛ كالأثر والإثر ؛ والمثل والمثل , والشبه والشبه . | قيل : ولم يسمه في هذا التركيب إلا خذ بالكسر لا حذرك . | يقال : أخذ حذره ؛ إذا تيقظ واحترز من المخوف ؛ كأنه جعل الحذر آلته التي يقي بها نفسه , والمعنى : احذروا واحتذروا من العدو , ولا تمكنوه من أنفسكم . | وقال الواحدي : فيه قولان : | أحدهما : المراد بالحذر [ ها ] هنا السلاح , والمعنى : خذوا سلاحك , والسلاح يسمى حذرا ؛ لأنه يتقى ويحذر . | والثاني : ' خذوا حذركم ' بمعنى : احذروا عدوكن , فعلى الأول : الأمر بأخذ السلاح مصرح به , وعلى الثاني : أخذ السلاح مدلول عليه بفحوى الكلام . | فإن قيل : إن الذي أمر الله - تعالى - بالحذر عنه إن كان يقضى إلى الوجود , لم ينعدم , وإن كان الحذر يفضي إلى العدم , فلا حاجة إلى الحذر , فعلى التقديرين الأمر بالحذر عبث , قال - عليه السلام - : ' المقدور كائن ' وقيل : الحذر لا يغني عن القدر . | فالجواب : أن هذا الكلام يبطل القول بالشرائع ؛ فإنه يقال : إن كان الإنسان من أهل السعادة في قضاء الله وقدره , فلا حاجة إلى الإيمان , وإن كان من أهل الشقاء , لم ينفعه [ الإيمان و ] الطاعة , فهذا يفضي إلى سقوط التكليف بالكلية . | واعلم أنه لما كان الكل بقضاء الله - تعالى - كان الأمر بالحذر أيضا داخلا بالقدر , وكان قول القائل : أي فائدة بالحذر كلاما متنقضا ؛ لأنه لما كان هذا الحذر مقدرا , فأي فائدة في هذا السؤال الطاعن في الحذر . | قوله : ' فانفروا [ ثبات ] ' يقال : نفر القوم ينفرون نفرا ونفيرا , إذا نهضوا لقتال عدو , وخرجوا للحرب , واستنفر الإمام الناس لجهاد العدو , فنفروا ينفرون : إذا حثهم على النفير ودعاهم إليه ؛ ومنه قوله - عليه السلام - : ' [ و ] إذا استنفرتم فانفروا ' والنفير : اسم للقوم الذين ينفرون ؛ ومنه يقال ' فلان في العير ولا في النفير . | وقال النحاة : أصل هذا الحرف من النفور والنفار ؛ وهو الفزع , يقال :