يطع الله في أداء الفرائض , والرسول في السنن . |

| فصل

| ظاهر قوله : ﴿ ومن يطع ? لله و ? لرسول ﴾ يوجب الأكثر بالطاعة الواحدة , لأن اللفظ الدال على الصفة يكفي فقي جانب الثبوت حصول ذلك المسمى مرة واحدة . | قال القاضي : لا بد من حمل هذا على غير ظاهره , وأن تحمل الطاعة على فعل المأمورات وترك جميع المنهيات ؛ إذ لو حملناه على الطاعة الواحدة , لدخل فيه الفساق والكفار ؛ لأنهم قد يأتون الطاعة الواحدة , لدخل فيه الفساق والكفار ؛ لأنهم قد يأتون الطاعة الواحدة . | قال ابن الخطيب : وعندي فيه وجه أخر , وهو أنه ثبت في أصول الفقه , أن الحكم المذكور عقيب الصفة يشعر بكون ذلك الحكم معللا بذلك الوصف , وإذا ثبت هذا فنقول : قوله : ﴿ ومن يطع ? لله ﴾ [ أي : ومن يطع الله ] في كونه إلها , وذلك هو معرفته والإقرار بجلاله وعزته وكبريائه [ وقدرته ] , ففيها تنبيه على أمرين عظيمين من أمور المعاد : | الأول : منشأ جميع السعادات يوم القيامة وهو إشراق الروح بأنوار معرفته تعالى , وكل من كانت هذه الأنوار في قلبه أكثر , وصفاؤها أقوى , وبعدها عن التكدر بعالم الأجسام , كان إلى الفوز بالنجاة أقرب . الثاني : قال ابن الخطيب : إنه - تعالى - وعد المطيعين في الآية المتقدمة بالأجر العظيم والهداية , ووعدهم هنا بكونهم مع النبيين [ كما ذكر في ] الآية , وهذا الذي ختم به أشرف مما قبله , فليس المراد من أطاع الله وأطاع الرسول مع النبيين والصديقين - كون الكل في درجة واحدة ؛ لأن هذا يقتضي التسوية في الدرجة بين الفاضل والمفضول , وأنه لا يجوز , بل المراد : كونهم في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رؤية الأخر , وإن بعد المكان ؛ لأن الحجاب إذا زال , شاهد بعضهم بعضا , وإذا أرادوا الزيارة والتلاقي قدروا عليه , فهذا هو المراد من هذه المعية . | قوله : ﴿ من ? لنبيين ﴾ فيه أربعة أوجه : | أظهرها : أنه بيان ل ' الذين أنعم الله عليهم ' . | الثاني : أنه حل من لضمير في ' عليهم ' . |