فإن قيل : قد أوعدهم بالطمس إن لم يؤمنوا , ولم يفعل ذلك بهم ؟ | فالجواب : أن الوعيد باق , ويكون طمس , ومسخ في اليهود , قبل قيام الساعة , وقيل : إنه جعل الوعيد : إما الطمس , وإما اللعن , وقد فعل أحدهما , وهو اللعن . | وقيل : كان هذا وعيدا بشرط فلما أسلم عبد الله بن سلام , وأصحابه , رفع ذلك عن الباقين , وقيل : أراد به في القيامة . وقال مجاهد : أراد بقوله ﴿ نطمس وجوها ﴾ , أي : يتركهم في الضلالة , فيكون المراد طمس وجه القلب , والرد عن الهدى . | وقال ابن زيد : نمحو آثارهم من وجوههم , ونواصيهم التي هم بها وقد لحق اليهود , ومضى , وتأويل ذلك في إجلاء قريظة والنضير إلى الشام , فرد الله وجوههم على أدبارهم , حين عادوا إلى أذرعات , وأريحاء من الشام . | قوله : ﴿ على ? أدبارهآ ﴾ فيه وجهان : | أظهرهما : أنه متعلق ب ﴿ فنردها ﴾ . | والثاني : أن يتعلق بمحذوف ؛ لأنه حال من المفعول في ' نلعنهم ' يعود على الوجوه , على حذف مضاف إليه : أي : وجوم قوم , أو على أن يراد بهم : الوجهاء والرؤساء , أو يعود على الذين أوتوا الكتاب , ويطون ذلك التفاتا من خطاب إلى غيبة , وفيه استدعاؤهم للإيمان ؛ حيث لم يواجههم باللعنة بعد أن شرفهم بكونهم من أهل الكتاب . |

| فصل في المراد باللعن

| قال مقاتل , وغيره : المراد باللعن : مسخهم قردة , وخنازير , فإن قيل : قد كان اللعن حاصلا قبل هذا الوعيد . فالجواب : إن اللعنة بعد الوعيد , أزيد تأثيرا في الخزي , وقيل : المراد بهذا اللعن , الطرد , والإبعاد [ و ] قوله ﴿ وكان أمر ? لله ﴾ : أمر واحد أريد به الأمور , وقيل : هو مصدر واقع موقع المفعول به , أي : مأموره , أي : ما أوجده كائن لا محالة . |