يؤدي إلى ان يكون ما بعد ' إلا ' موافقا لما قبلها في المعنى , والاستثناء يلزم أن يكون ما بعد إلا مخالفا لما قبلها فيه .

| فصل : الخلاف في القليل الوارد في الآية

| معنى الكلام ' فلا يؤمن إلا أقوام قليلون , واختلفوا في ذلك القليل : | فقال بعضهم : هو عبد الله بن سلام , ومن أسلم معه منهم . | وقليل : القليل صفة للإيمان , والتقدير : فلا يؤمنون إلا إيمانا قليلا , فإنهم كانوا يرمنون بالله والتوراة [ موسى ] , والتقدير : فلا يؤمنون إلا بموسى , ولكنهم كانوا يكفرون بسائر الأنبياء , ورجح أبو علي الفارسي هذا القول ؛ قال : لأن ﴿ قليلا ﴾ لفظ مفرد , والمراد به الجمع , قال - تعالى - : ﴿ وحسن أول ? ئك رفيقا ﴾ [ النساء : 69 ] , وقال : ﴿ ولا يسأل حميم حميما يبصرونهم ﴾ [ المعارج : 10 , 11 ] فدل عود الذكر مجموعا إلى الآيتين على أنه أريد بهما الكثرة . |

| فصل : الاستدلال بالآية على جواز تكليف ما لا يطاق

| استدل بعض العلماء بهذه الآية مع الآية التي بعدها , على جواز تكليف ما لا يطاق ؛ لأنه - تعالى - أخبر عنهم في هذه الآية بأنهم لا يؤمنون , وخبره - تعالى - صدق وحق , ثم أمرهم في الآية التي بعدها بالإيمان , فقال : ﴿ يا أيهآ ? لذين أوتوا ? لكتاب آمنوا ﴾ [ النساء : 47 ] فأمرهم بالإيمان مع إخباره بأنهم لا يؤمنون . ﴿ س 4 ش 47 ياأيهآ الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارهآ أو نلعنهم كما لعنآ أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا ﴾ | ' وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كلم أحبار اليهود : عبد الله بن صوريا , وكعب بن الأشرف , فقال : يا معشر اليهود , اتقوا الله وأسلموا , والله إنكم تعلمون أن الذي جئتم به الحق , قالوا : ما نعرف ذلك , وأصروا على الكفر ؛ ' فنزلت هذه الآية . | فإن قيل : كان يجب أن يأمرهم بالنظر والتفكر في الدلائل , حتى يكون إيمانهم استدلاليا , فلما أمرهم بالإيمان ابتداء ؛ فكأنه - تعالى - أمرهم بايمان على سبيل التقليد . | فالجواب : أن هذا خطاب مع أهل الكتاب , وكانوا عالمين بها في التوراة ؛ ولهذا قال : ﴿ مصدقا لما معكم ﴾ أي : من الآيات الموجودة في التوراة الدالة على نبوة محمد - عليه الصلاة والسلام - . |