قال القرطبي : ذكر العلماء أن من تطهر [ تبردا ] أو صام [ حمية ] لمعدته , ويرى مع ذلك التقرب لم يجزه ؛ لأنه مزج [ نية ] التقرب بنية دنيوية , ولذا إذا أحس الإمام بداخل وهو راكع لم ينتظره , لأنه يخرج ذكر [ الله ] بانتظاره عن كونه خالصا - لله - تعالى . | ثم قال ﴿ وب ? لوالدين إحسانا ﴾ وتقدم الكلام على نظير هذا في البقرة , واتفقوا على أن ههنا محذوفا , والتقدير : ' وأحسنوا بالوالدين إحسانا ' ؛ كقوله : ' فضرب الرقاب ' أي : فاضربوها , وقرأ ابن أبي عبلة : ' إحسان ' بالرفع على أنه مبتدأ , وخبره الجار [ والمجرور ] قبله . | والمراد بهذه الجملة : الأمر بالإحسان وإن كانت خبرية ؛ كقوله - تعالى - ﴿ فصبر جميل ﴾ [ يوسف : 18 ] . | قوله : ﴿ وبذي ? لقربى ? ﴾ فأعاد الباء , وذلك لأنها في حق هذه الأمة , فالاعتناء بها أكثر , وإعادة الباء تدل على زيادة تأكيد فنتسب ذلك هنا , بخلاف آية البقرة , فإنها في حق بني إسرائيل , والمراد الأمر بصلة الرحم , كما ذكر في أول السورة بقوله : ﴿ و ? لأرحام ﴾ [ النساء : 1 ] . | واعلم أن الوالدين من القرابة أيضا , إلا أنهما لما تخصصت قرابتهما بكونهما أقرب القرابات , لا جرم خصهما بالذكر . | ﴿ و ? ليتامى ? ﴾ فاليتيم مخصوص بنوعين من العجز : | أحدهما : الصغر . | والثاني : عدم المنفق , ومن هذا حاله كان في غاية العجز واستحقاق الرحمة . | قوله ﴿ و ? لمساكين ﴾ فالمسكين وإن كان عديم المال , إلا أنه لكبره يمكنه أن يعرض حال نفسه على الغير ؛ فيجتلب به نفعا أو يدفع به ضررا , وأما اليتيم , فلا قدرة له ؛ فلهذا المعنى قدم الله اليتيم في الذكر على المسكين , والإحسان إلى المسكين إما بالإجمال إليه , وإما بالرد الجميل , لقوله : ﴿ وأما ? لسآئل فلا تنهر ﴾ [ الضحى : 10 ] . | وقوله : ﴿ و ? لجار ذي ? لقربى ? ﴾ الجمهور على خفض الجار , والمراد به القريب النسيب , وبالجار الجنب : لبعيد النسيب . |