قال شهاب الدين : لا خلاف بين القولين في التحقيق ؛ لأن من قال بنات جمع التأنيث , والذي قال : بنات جمع ' بنوة ' لفظ بالأصل فلا خلاف . | وأعلم أن تاء ' بنت ' و ' أخت ' تاء تعويض عن اللام المحذوفة , كما تقدم تقريره , وليست للتأنيث ؛ لوجهين : | أحدهما : أن تاء التأنيث يلزم فتح ما قبلها لفظا أو تقديرا : نحو : تمرة وفتاة , وهذه ساكن ما قبلها . | والثاني : أن تاء التأنيث تبدل في الوقف هاء , وهذه لا تبدل , بل تقر على حالها . قال أبو البقاء : ' فإن قيل : لم رد المحذوف في ' أخوات ' ولم يرد في ' بنات ' ؟ قيل : [ حمل ] كل واحد من الجمعين على مذكره , فمذكر ' بنات ' لم يرد إليه المحذوف بل قالوا فيه ' بنون ' , ومذكر ' أخوات ' رد فيه محذوفة قالوا في جمع أخ , إخوة وإخوان ' . | قال شهاب الدين : وهذا الذي قاله ليس بشيء ؛ لأنه أخذ جمع التكسير وهو إخوة وإخوان مقابلا ل ' أخوات ' جمع التصحيح , فقال : رد في أخوات كما رد في إخوة , وهذا أيضا موجود في بنات ؛ لأن مذكره في التكسير رد إليه المحذوف قالوا : ابن وأبناء , ولما جمعوا أخا جمع السلامة قالوا فيه ' أخون ' بالحذف , فردوا في تكسير ابن وأخ محذوفهما , ولم يردوا في تصحيحهما , [ فبان ] فساد ما قال .

| فصل

: | اعلم أن الله تعالى نص على تحريم أربعة عشر صنفا من النسوان , سبعة من جهة النسب , وهن الأمهات [ والبنات , والأخوات , والعمات , والخالات , وبنات الأخ وبنات الأخت , وسبعة من غير النسب , وهن الأمهات المرضعات ] والأخوات من الرضاعة وأمهات النساء , وبنات النساء المدخول بأمهاتهن , وأزواج الأبناء , وأزواج الآباء , وقد ذكروا في الآية المتقدمة , والجمع بين الأختين . |

| فصل

| قال الكرخي : هذه الآية مجملة ؛ لأنه أضيف التحريم فيها إلى الأمهات