قلوبهم , ممقوتا عندهم , وكانت العرب تقول لولد الرجل من امرأة أبيه : ' مقيت ' وكان منهم الأشعث بن قيس , أبو معيط بن أبي عمرو بن أمية . | والثالث : قوله : ﴿ وسآء سبيلا ﴾ وأعلم لأن مراتب القبح ثلاثة : | القبح العقلي , والقبح الشرعي , والقبح العادي , فقوله : ' فاحشة ' إشارة إلى القبح العقلي , وقوله ﴿ ومقتا ﴾ إشارة إلى القبح الشرعي , وقوله ﴿ وسآء سبيلا ﴾ إشارة إلى القبح في العرف والعادة , ومن اجتمع فيه هذه الوجوه فقد بلغ الغاية في القبح . | قوله ﴿ وسآء سبيلا ﴾ في ' ساء ' قولان : | أحدهما : أنها جارية مجرى بئس في الذم والعمل , ففيها ضمير مبهم يفسره ما بعده وهو ﴿ سبيلا ﴾ والمخصوص بالذم محذوف تقديره ' وساء سبيل هذا النكاح ' كقوله : ' بئس الشراب ' أي : ذلك الماء . | قال الليث : ' ساء ' فعل لازم وفاعله [ مضمر , و ] ' سبيلا ' منصوب تفسيرا لذلك الفاعل المحذوف كما قال ﴿ وحسن أول ? ئك رفيقا ﴾ [ النساء : 69 ] . | الثاني : أنها لا تجري مجرى بئس في العمل , بل هي كسائر الأفعال , فيكون فيها ضمير يعود على ما عاد الضمير في ﴿ إنه ﴾ ؛ و ﴿ سبيلا ﴾ على كلا التقديرين تمييز وفي هذه الجملة وجهان : | أحدهما : أنها لا محل لها من الإعراب بل هي مستأنفة ويكون الوقف على قوله : ومقتا , ثم يستأنف ﴿ وسآء سبيلا ﴾ أي : وساء هذا السبيل من نكاح من نكحهن من الآباء . | والثاني : أن يكون معطوفا على خبر كان , على أنه يجعل محكيا بقول مضمر , ذلك القول هو المعطوف على الخبر , والتقدير : ومقولا فيه ﴿ وسآء سبيلا ﴾ فهكذا قدره أبو البقاء . ولقائل أن يقول يجوز أن يكون عطفا على خبر كان من غير إضمار قول ؛ لأن هذه الجملة في قوة المفرد , ألا ترى أنه يقع خبرا بنفسه , بقول : زيد ساء رجلا , فغاية ما في الباب أنك أتيت بأخبار كان أحدها مفرد والآخر جملة , اللهم إلا أن يقال : إن هذه الجملة إنشائية , والإنشائية لا تقع خبرا ل ' كان ' فاحتاج إلى إضمار القول , وفيه بحث . { س 4 ش 23 حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من