والثاني : أنها مصدرية أي : ولا تنكحوا مثل نكاح آبائكم الذي كان من الجاهلية وهو النكاح الفاسد كنكاح الشغار وغيره , واختار هذا القول جماعة وغيره , واختار هذا القول جماعة منهم ابن جرير الطبري وقال : ولو كان معناه : ولا تنكحوا النساء التي نكح آباؤكم لوجب أن يكون موضع ' ما ' ' من ' انتهى . وتبين كونه حراما , أو فاسدا من قوله ﴿ إنه كان فاحشة ومقتا ﴾ . قوله ﴿ من ? لنسآء ﴾ تقدم نظيره أول السورة . |

| فصل [ حكم نكاح مزنية الأب ]

| قال أبو حنيفة وأحمد : يحرم على الرجل ان يتزوج بمزنية أبيه وقال الشافعي : لا يحرم , واحتج الأولون بهذه الآية , لأنه تعالى نهى الرجل أن ينكح منكوحة أبيه , والنكاح عبارة عن الوطء لوجوه : | أحدها : قوله تعالى ﴿ فلا تحل له من بعد حتى ? تنكح زوجا غيره ﴾ [ البقرة : 230 ] فأضاف النكاح إلى الزوج , والنكاح المضاف إلى الزوج هو الوطء لا العقد ؛ لأن الإنسان لا يتزوج من [ زوجة ] نفسه ؛ لأن ذلك في تحصيل الحاصل ؛ ولأنه لو كان المراد به في هذه الآية العقد لحصل التحليل بمجرد العقد وحيث لم يحصل علمنا أن المراد من النكاح في هذه الآية ليس هو العقد , فتعين أن يكون هو الوطء ؛ لأنه لا قائل بالفرق . وثانيها : قوله ﴿ و ? بتلوا ? ليتامى ? حتى ? إذا بلغوا النكاح ﴾ [ النساء : 6 ] والمراد به الوطء لا العقد ؛ لأن أهلية العقد كانت حاصلة . | وثالثها : قوله : ﴿ ? لزاني لا ينكح إلا زانية ﴾ ولو كان المراد العقد لزم الكذب . | ورابعها : قوله عليه [ الصلاة ] والسلام ' ناكح اليد ملعون ' وليس المراد العقد فثبت بهذه الوجوه أن النكاح عبارة عن الوطء فلزم أن يكون المراد من قوله ' ما نكح آباؤكم ' أي : وطئن آباؤكم , فيدخل فيه المنكوحة والمزني بها . | فإن قيل قد ورد أيضا لفظ ' النكاح ' بمعنى العقد , قال تعالى ﴿ وأنكحوا ? لأيامى ? منكم ﴾ [ النور : 32 ] ﴿ ف ? نكحوا ما طاب لكم من ? لنسآء ﴾ [ النساء : 3 ] . إذا نكحتم المؤمنات . | وقال عليه [ الصلاة ] والسلام : ' ولدت من نكاح ولم أولد من سفاح ' فلم كان حمل اللفظ على الوطء أولى من حمله على العقد ؟ |