يكون سببا لقبول التوبة أولى من أن يكون سببا لعدم قبول التوبة . |

| فصل

| لما بين تعالى أنه يقبل التوبة من القسم الأول , وهم الذين يعملون السوء بجهالة , وبين في هذا القسم الثاني يعملون السيئات أنه لا يقبل توبتهم فبقي بحكم التقسيم العقلي قسم ثالث متوسط بين هذين القسمين , وهم الذين يعملون السوء على سبيل العمد ثم يتوبون فلم يخبر عنهم أنه يرد توبتهم , بل تركهم في المشيئة حيث قال : ﴿ ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء ﴾ [ النساء : 48 ] . | قوله : ﴿ ولا ? لذين يموتون وهم كفار ﴾ ' الذين ' مجرور المحل عطفا على قوله ﴿ للذين يعملون ? لسيئات ﴾ أي : ليست التوبة لهؤلاء , ولا لهؤلاء , فسوى بين من مات كافرا وبين من لم يتب إلا عند معاينة الموت في عدم قبول توبته , والمراد بالعاملين السيئات المنافقون . | وأجاز أبو البقاء في ﴿ ? لذين ﴾ أن يكون مرفوع المحل على الابتداء وخبره ' أولئك ' وما بعده معتقدا أن اللام لام الابتداء وليست ب ' لا ' النافية , وهذا الذي قاله من كون اللام لام الابتداء لا يصح أن يكون قد رسمت في المصحف لام داخلة على ﴿ ? لذين ﴾ فيصير ' وللذين ' وليس المرسوم كذلك , وإنما هو لام وألف , وألف لام التعريف الداخلة على الموصول وصورته : ولا الذين . |

| فصل

| قيل : المراد ب ' الذين يعملون السيئات ' العصاة وب ' الذين يموتون وهم كفار ' الذي يموت كافرا ؛ لأن المعطوف يكون مغايرا للمعطوف عليه . وقيل : المراد بالأول : المنافقون , وبالثاني : الكفار . | قال ابن الخطيب : وهذا لا يصح ؛ لأن المنافق كافر فيدخل في الثاني ويمكن أن يجاب بأن المنافق لما أظهر الإيمان فمن لم يعلم حاله يعتقد أن حكمه حكم المؤمن , ﴿ و ? لله يشهد إن ? لمنافقين لكاذبون ﴾ [ المنافقون : 1 ] و ' أولئك ' يجوز أن تكون إشارة إلى ﴿ ولا ? لذين يموتون ﴾ وهم كفار ؛ لأن اسم الإشارة يجري مجرى الضمير فيعود إلى أقرب مذكور , ويجوز أن يشار به إلى الصنفين الذين يعملون السيئات , والذين يموتون وهم كفار . ﴿ أعتدنا ﴾ أي : أحضرنا وهذا يدل على أن النار مخلوقة ؛ لأن العذاب الأليم ليس إلا جهنم وقد أخبر عنه بصيغة الماضي , والله أعلم .