وقال عليه الصلاة والسلام : ' أرأيت لو كان على أبيك دين ' وقال عليه السلام : ' دين الله أحق أن يقضى ' . قوله : ﴿ وصية ﴾ في نصبها أربعة أوجه : | أحدها : أنه مصدر مؤكد , أي : يوصيكم الله [ بذلك ] وصية . | الثاني : أنها مصدر في موضع الحال , والعامل فيها ﴿ يوصيكم ? لله ﴾ قاله ابن عطية . | والثالث : أنها منصوبة على الخروج إما من قوله : ﴿ فلكل واحد منهما ? لسدس ﴾ , أو من قوله : ﴿ لك فهم شركآء في ? لثلث ﴾ , وهذه عبارة تشبه عبارة الكوفيين . | والرابع : أنها منصوبة باسم الفاعل وهو ﴿ مضآر ﴾ والمضارة لا تقع بالوصية بل بالورثة , لكنه لما وصى الله - تعالى - بالورثة جعل المضارة الواقعة بهم كأنها واقعة بنفس الوصية مبالغة في ذلك , ويؤيد هذا التخريج قراءة الحسن : ﴿ غير مضآر وصية من ? لله و ? لله ﴾ بإضافة اسم الفاعل إليها على ما ذكرناه من المجاز , وصار نظير قولهم : ' يا سارق الليلة ' , التقدير : غير مضار في وصية من الله , فاتسع في هذا إلى أن عدي بنفسه من غير واسطة , لما ذكرنا من قصد المبالغة , وهذا أحسن تخريجا من تخريج أبي البقاء فإنه ذكر في تخريج قراءة الحسن وجهين : | أحدهما : أنه على حذف ' أهل ' أو ' ذي ' أي : غير مضار أهل وصية , أو ذي وصية . والثاني : على حذف وقت , أي : وقت وصية , قال وهو من إضافة الصفة إلى الزمان , ويقرب من ذلك قولهم : هو فارس حرب , أي : فارس في الحرب , وتقول : هو فارس زمانه , أي : فارس في زمانه , كذلك تقدير القراءة : غير مضار في وقت الوصية . | ومفعول ﴿ مضآر ﴾ محذوف إذا لم تجعل ﴿ وصية ﴾ مفعولة , أي : غير مضار ورثته بوصية . | فإن قيل : ما الحكمة في أنه ختم الآية الأولى بقوله : ' فريضة من الله والله عليم حليم ' وختم هذه الآية بقوله : ' وصية من الله ' ؟ فالجواب : أن لفظ الفرض أقوى وأؤكد من لفظ الوصية , فختم شرح ميراث الأولاد بذكر الفريضة , وختم شرح ميراث الكلالة بالوصية ليدل بذلك على أن الكل , وإن كان واجب الرعاية , إلا أن رعاية حال الأولاد