بالغيبة - إما على الرجوع على الكفار المتقدمين , وإما على الالتفات من خطاب المؤمنين . | فإن قيل : ههنا ثلاثة مواضع , تقدم الموت على القتل في الأول والأخير , وقدم القتل على الموت في المتوسط فما الحكمة في ذلك ؟ | فالجواب : ان الأول لمناسبة ما قبله , من قوله : ﴿ إذا ضربوا في ? لأرض أو كانوا غزى ﴾ فرجع الموت لمن ضرب في الأرض , والقتل لمن غزا , وأما الثاني فلأنه محل تحريض على الجهاد , فقدم الأهم الأشرف , وأما الأخير فلأن الموت أغلب . | فإن قيل : كيف تكون المغفرة موصوفة بأنها خير مما يجمعون ولا خير فيما يجمعونه أصلا . | فالجواب : أن الذي يجمعونه في الدنيا قد يكون من الحلال الذي يعد خيرا , وأيضا هذا وارد على حسب قولهم ومعتقدهم أن تلك الأموال خيرات . | فقيل : المغفرة خير من هذه الأشياء التي تظنونها خيرات . | قوله : ﴿ ولئن متم أو قتلتم لإلى ? لله تحشرون ﴾ هذا الترتيب في غاية الحسن ؛ فإنه قال في الآية الأولى : ﴿ لمغفرة من ? لله ﴾ وهذه إشارة إلى من عبده خوفا من عقابه , ثم قال : ﴿ ورحمة ﴾ وهو إشارة إلى من عبده لطلب ثوابه , ثم ختمها بقوله : ﴿ لإلى ? لله تحشرون ﴾ وهو إشارة إلى من عبده لمجرد لمجرد العبودية والربوبية , وهذا أعلى المقامات , يروى أن عيسى - عليه السلام - مر باقوام نحفت أبدانهم , واصفرت وجوههم , ورأى عليهم آثار العبادة , فقال : ماذا تطلبون ؟ فقالوا : نخشى عذاب الله , فقال : هو أكرم من أن يمنعكم رحمته . ثم مر بقوم , فرأى آثار العبودية عليهم أكثر , فسألهم : فقالوا : نعبده لأنه إلهنا , ونحن عبيده , لا لرغبة ولا لرهبة , فقال : أنتم العبيد المخلصون , والمتعبدون المحقون . | قوله : ﴿ لإلى ? لله ﴾ اللام جواب القسم , فهي داخلة على ﴿ تحشرون ﴾ و ﴿ وإلى ? لله ﴾ متعلق به , وإنما قدم للاختصاص , أي : إلى الله - لا إلى غيره - يكون حشركم , أو للاهتمام به , وحسنه كونه فاصلة , ولولا الفصل لوجب توكيد الفعل بالنون ؛ لأن المضارع المثبت إذا كان مستقبلا وجب توكيده [ بالنون ] , مع اللام , خلافا للكوفيين ؛ حيث يجيزون التعاقب بينهما . | كقول الشاعر : [ الكامل ] |