ونقل تاج القراء أن ' أجاب ' عام , و ' استجاب ' خاص في حصول المطلوب . | قال الحسن : ما زالوا يقولون ربنا ربنا حتى استجاب لهم . وقال جعفر الصادق : من حزبه أمر فقال خمس مرات ' ربنا ' نجاه مما يخاف , وأعطاه ما أراد , قيل : وكيف ذلك ؟ قال اقرءوا : ﴿ ? لذين يذكرون ? لله قياما وقعودا ﴾ [ آل عمران : 191 ] إلى قوله : ﴿ إنك لا تخلف ? لميعاد ﴾ [ آل عمران : 194 ] . | قوله تعالى : ﴿ أني لا أضيع ﴾ الجمهور على فتح ' أن ' والأصل : بأني , فيجيء فيها المذهبان , وقل أن يأتي على هذا الأصل , وقرأ عيسى بن عمر بالكسر , وفيها وجهان : | أحدهما : على إضمار القول أي : فقال : إني . | والثاني : أنه على الحكاية ب ' استجاب ' ؛ لأن فيه معنى القول , وهو رأي الكوفيين . | قوله : ' لا أضيع ' الجمهور على ' أضيع ' من أضاع , وقرئ بالتشديد والتضعيف , والهمزة فيه للنقل كقوله : [ الطويل ] | 1717 - كمرضعة أولاد أخرى وضيعت | بني بطنها هذا الضلال عن القصد

قوله : ' منكم ' في موضع جر صفة ل : ' عامل ' , أي : كائنا منكم . | قوله : ' من ذكر وأنثى ' فيه خمسة أوجه : | أحدها : أن ' من ' لبيان الجنس , بين جنس العامل , والتقدير : الذي هو ذكر أو أنثى , وإن كان بعضهم قد اشترط في البيانية أن تدخل على معرف بلام الجنس . | ثانيها : أنها زائدة , لتقدم النفي في الكلام , وعلى هذا فيكون ﴿ من ذكر ﴾ بدلا من نفس ' عامل ' , كأنه قيل : عامل ذكر أو أنثى , ولكن فيه نظر ؛ من حيث إن البدل لا يزاد فيه ' من ' . | ثالثها : أنها متعلقة بمحذوف ؛ لأنها حال من الضمير المستكن في ' منكم ' ؛ لأنه لما وقع صفة تحمل ضميرا , والعامل في الحال العامل في ' منكم ' أي : عامل كائن منكم كائنا من ذكر . | رابعها : أن يكون ' من ذكر ' بدلا من ' منكم ' ؛ قال أبو البقاء : ' وهو بدل الشيء من الشيء , وهما لعين واحدة ' . | يعني فيكون بدلا تفصيليا بإعادة العامل , كقوله : ﴿ للذين ? ستضعفوا لمن آمن منهم ﴾