ثانيهما : أن المراد منه كونهم في جملة أتباع الأبرار , كقوله : ﴿ فأول ? ئك مع ? لذين أنعم ? لله عليهم من ? لنبيين و ? لصديقين ﴾ [ النساء : 69 ] . |

| فصل

| احتجوا بهذه الآية على حصول العفو بدون التوبة من وجهين : | الأول : أنهم طلبوا المغفرة مطلقا , ثم أجابهم الله تعالى بقوله : ﴿ ف ? ستجاب لهم ربهم ﴾ [ آل عمران : 195 ] وهذا صريح في أنه - تعالى - قد يغفر الذنب وإن لم توجد التوبة . | الثاني : أنه - تعالى - حكى عنهم إخبارهم بإيمانهم , ثم قالوا : ﴿ ف ? غفر لنا ذنوبنا ﴾ فأتى بفاء الجزاء وهذا يدل على أن مجرد الإيمان سبب لحسن طلب المغفرة من الله تعالى , ثم إن الله تعالى أجابهم بقوله : ﴿ ف ? ستجاب لهم ربهم ﴾ [ آل عمران : 195 ] فدلت هذه الآية على أن مجرد الإيمان سبب لحصول الغفران , إما ابتداء - بأن يعفو عنه , ولا يدخلهم النار - بأن يعذبهم مدة , ثم يعفو عنهم , ويخرجهم من النار . | قوله تعالى : ﴿ ربنا وآتنا ما وعدتنا على ? رسلك ﴾ في هذا الجار ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه متعلق ب ' وعدتنا ' . | قال الزمخشري : ' على - هذه - صلة للوعد , كما في قولك : وعد الله الجنة على الطاعة , والمعنى : ما وعدتنا منزلا على رسلك , أو محمولا على رسلك ؛ لأن الرسل محملون ذلك قال تعالى : ﴿ فإنما عليه ما حمل ﴾ [ النور : 54 ] . | ورد عليه أبو حيان : بأن الذي قدره محذوفا كون مقيد , وقد علم من القواعد أن الظرف والجار إذا وقعا حالين , أو وصفين , أو خبرين , أو صلتين تعلقا بكون مطلق , والجار - هنا - وقع حالا , فكيف يقدر متعلقه كونا مقيدا , وهو منزل , أو محمول ؟ | ثالثها : - ذكره أبو البقاء - أن يتعلق ' على ' ب ' آتنا ' وقدر مضافا , فقال : على ألسنة رسلك وهو حسن . وقرأ الأعمش : على رسلك - بسكون السين . | فإن قيل : إن الخلف في وعد الله - تعالى - محال , فكيف طلبوا ما علموا أنه واقع لا محالة ؟ | فالجواب من وجوه : | الأول : أنه ليس المقصود من الدعاء طلب الفعل , بل المقصود منه إظهار الخضوع والذلة والعبودية , وقد أمرنا بالدعاء بأشياء نقطع بوجودها لا محالة , كقوله : { قال رب