وقال غيره : أخزاه الله : أي : أهانه . | وقال شمر : أخزاه الله : أي : فضحه , وفي القرآن : ﴿ ولا تخزون في ضيفي ﴾ [ هود : 78 ] . | وقال المفضل : أخزاه الله : أي : أهلكه . | وقال ابن الأنباري : الخزي - في اللغة - الهلاك بتلف أو انقطاع حجة , أو وقوع في بلاء , وكل هذه الوجوه متقاربة . | وقال الزمخشري : ' فقد أخزيته ' أي : أبلغت في إخزائه . |

| فصل

| قالت المعتزلة : هذه الآية دالة على أن صاحب الكبيرة - من أهل الصلاة - ليس بمؤمن ؛ لأن صاحب الكبيرة إذا دخل النار فقد أخزاه الله ؛ لدلالة هذه الآية , والمؤمن لا يخزى ؛ لقوله تعالى : ﴿ يوم لا يخزى ? لله ? لنبي و ? لذين آمنوا معه ﴾ [ التحريم : 8 ] فوجب من [ مجموع هاتين ] الآيتين ألا يكن صاحب الكبيرة مؤمنا . | والجواب أن قوله : ﴿ إنك من تدخل ? لنار فقد أخزيته ﴾ لا يقتضي نفي الإخزاء مطلقا , وإنما يقتضي ألا يحصل الإخزاء في وقت آخر . | وأجاب الواحدي في ' البسيط ' بثلاثة أجوبة أخر . أحدها : أنه نقل عن سعيد بن المسيب , والثوري , وقتادة , أن قوله : ' فقد أخزيته ' مخصوص بمن يدخل النار للخلود . وهذا الجواب ضعيف ؛ لأن مذهب المعتزلة أن كل فاسق دخل النار , فإنما يدخلها للخلود فيها . | وثانيها : أن المدخل في النار مخزى في حال دخوله , وإن كان عاقبته أن يخرج منها . وهذا - أيضا - ضعيف ؛ لأن نفي الخزي عن المؤمنين على الإطلاق , وهذه الآية دلت على حصول الخزي لكل من دخل النار , فحصل بحكم هاتين الآيتين - بين كونه مؤمنا , وبين كونه كافرا - من يدخل النار - منافاة . | وثالثها : أن الإخزاء يحتمل وجهين ' : | أحدهما : الإهانة والإهلاك . وثانيهما : التخجيل , يقال : خزي خزاية : إذا استحيا , وأخزاه غيره : إذا عمل به عملا يخجله ويستحيي منه . | قال ابن الخطيب : ' واعلم أن حاصل هذا الجواب : أن لفظ الإخزاء مشترك بين التخجيل وبين الإهلاك , واللفظ لا يمكن حمله في طرفي النفي والإثبات على