والسحر - بسكون الحاء - منتهى قصبة الركبة , ومنه قول عائشة - رضي الله عنها - : ' مات بين سحري ونحري ' سمي بذلك لخفائه . | و ' سحر ' فيه كلام كثير بالنسبة إلى الصرف وعدمه , والتصرف وعدمه , والإعراب وعدمه , يأتي تفصيله - إن شاء الله تعالى - . | فإن قيل : كيف دخلت الواو على هذه الصفات , وكلها لقبيل واحد ؟ ففيه جوابان : | أحدهما : أن الصفات إذا تكررت جاز أن يعطف بعضها على بعض بالواو - وإن كان الموصوف بها واحدا - , ودخول الواو - في مثل هذا - تفخيم ؛ لأنه يؤذن بأن كل صفة مستقلة بالمدح . | الثاني : أن هذه الصفات متفرقة فيهم , فبعضهم صابر , وبعضهم صادق , فالموصوف بها متعدد . هذا كلام أبي البقاء . | وقال الزمخشري : ' الواو المتوسطة بين الصفات للدلالة على كمالهم في كل واحدة منها ' . | قال أبو حيان : ' ولا نعلم أن العطف في الصفة بالواو يدل على الكمال ' . | قال شهاب الدين : ' قد علمه علماء البيان , وتقدم تحقيقه في أول سورة البقرة , وما أنشدته على ذلك من لسان العرب ' . | والباء في قوله : ' بالأسحار ' بمعنى ' في ' . | ﴿ س 3 ش 18 شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قآئما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم ﴾ | العامة على ' شهد ' فعلا ماضيا , مبنيا للفاعل , ولفظ الجلالة رفع به . | وقرأ أبو الشعثاء : ' شهد ' مبنيا للمفعول , ولفظ الجلالة قائم مقام الفاعل , وعلى هذه القراءة يكون ' أنه لا إله إلا هو ' في محل رفع ؛ بدلا من اسم ' الله ' - بدل اشتمال , تقديره : شهد وحدانية الله - تعالى - وألوهيته . | ولما كان المعنى على هذه القراءة كذلك أشكل عطف الملائكة , وأولي العلم على لفظ الجلالة , فخرج ذلك على عدم العطف , بل إما على الابتداء , والخبر محذوف ؛ لدلالة الكلام عليه , تقديره : والملائكة , وأولو العلم يشهدون بذلك , يدل عليه قوله تعالى : ﴿ شهد ? لله ﴾ , وإما على الفاعلية بإضمار محذوف , تقديره : وشهد الملائكة ,