| فصل في بيان كيفية النظم

| في كيفية النظم وجهان : | أحدهما : أنه لما وعد المؤمنين بالنصر , فالنصر لا بد وأن يسبق بإزالة الخوف عنهم ؛ ليصير ذلك كالدلالة على أنه تعالى منجز وعده في نصر المؤمنين . | الثاني : أنه - تعالى - بين نصر المؤمنين - أولا - فلما عصى بعضهم سلط عليهم الخوف . | ثم ذكر أنه أزال ذلك الخوف عن قلوب من كان صادقا في إيمانه , مستقرا على دينه بحيث غلب النعاس عنه . | واعلم أن الذين كانوا مع رسول الله يوم أحد فريقان : | أحدهما : الجازمون بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم فهؤلاء كانوا قاطعين بأن الله ينصر هذا الدين , وأن هذه الواقعة لا تؤدي إلى الاستئصال , فلا جرم كانوا مؤمنين , وبلغ ذلك الأمن إلى حيث غشيهم النعاس فإن النوم لا يجيء مع الخوف , فقال - هاهنا - في قصة أحد : ﴿ ثم أنزل عليكم من بعد ? لغم أمنة نعاسا ﴾ وقال في قصة بدر : ﴿ إذ يغشيكم ? لنعاس أمنة منه ﴾ [ الأنفال : 11 ] . | وأما الفريق الثاني فهم المنافقون , فكانوا شاكين في نبوته صلى الله عليه وسلم وما حضروا إلا لطلب الغنيمة , فهؤلاء اشتد جزعهم , وعظم خوفهم . | فإن قيلك لم قدم ذكر الأمنة على النعاس في قصة أحد , وأخرها في قصة بدر ؟ | فالجواب : أنه لما وعدهم بالنصر , فالأمن وزوال الخوف إشارة ودليل على إنجاز الوعد . | قوله : ﴿ يغشى ? ﴾ قراءة حمزة والكسائي بالتاء من فوق , والباقون بالباء ؛ ردا إلى النعاس , وخرجوا قراءة حمزة والكسائي على أنها صفة ل ' امنة ' ؛ مراعاة لها , ولا بد من تفصيل , وهو إن أعربوا ' نعاسا ' بدلا , أو عطف بيان , أشكل قولهم من وجهين : | الأول : أن النحاة نصوا على أنه إذا اجتمع الصفة والبدل أو عطف البيان , قدمت الصفة , وأخر غيرها , وهنا قد قدموا البدل , أو عطف البيان عليها . | الثاني : أن المعروف في لغة العرب أن يحدث عن البدل , لا عن المبدل منه , تقول : هند حسنها فاتن , ولا يجوز فاتنة - إلا قليلا - فجعلهم ' نعاسا ' بدلا من ' أمنة ' يضعف لهذا . | فإن قيل : قد جاء مراعاة المبدل منه في قول الشاعر : [ الكامل ] |