يدعو الناس حتى انتهى إلى أصحاب الصخرة , فلما رأوه وضع رجل سهما في قوسه , وأراد أن يرميه , فقال : أنا رسول الله , ففرحوا حين وجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرح رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأى من يمتنع به , فأقبلوا على المشركين , يذكرون الفتح وما فاتهم منه , ويذكرون أصحابهم الذين قتلوا , فأقبل أبو سفيان وأصحابه , حتى وقفوا بباب الشعب , فلما نظر المسلمون إليهم همهم ذلك , وظنوا أنهم يميلون عليهم , فيقتلونهم , فأنساهم هذا ما نالهم , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لهم أن يعلونا , اللهم إن تقتل هذه العصابة لا تعبد في الأرض , ثم بدأ أصحابه , فرموهم بالحجارة حتى أنزلوهم . | وإذا عرفت هذا فكل واحد من المفسرين فسر هذين الغمين بغمين من هذه الغموم وقال القفال : وعندنا أن الله - تعالى - ما أراد بقوله : ﴿ غما بغم ﴾ اثنين , وإنما أراد مواصلة الغموم وطولها , أي : أن الله عاقبكم بغموم كثيرة , مثل قتل إخوانكم وأقاربكم , ونزول المشركين من فوق الجبل عليكم , بحيث لم تأمنوا أن يهلك أكثركم , ومثل إقدامكم على المعصية , فكأنه - تعالى - قال : أثابكم هذه الغموم المتعاقبة ؛ ليصير ذلك زاجرا لكم عن الإقدام على المعصية , والاشتغال بما يخالف أمر الله تعالى . | والغم : التغطية , يقال : يوم غم , وليلة غمة - إذا كانا مظلمين - ومنه : غم الهلال - إذا لم ير , وغم الأمر , يغمى - إذا لم يتبين . | قوله : ﴿ لكيلا تحزنوا ﴾ هذه لام ' كي ' وهي لام جر , والنصب - هنا - ب ' كي ' لئلا يلزم دخول حرف جر على مثله , وفي متعلق هذه اللام قولان : | أحدهما : أنه ﴿ فأثابكم ﴾ وفي ' لا ' على هذا وجهان : | الأول : أنها زائدة ؛ لأنه لا يترتب على الاغتمام انتفاء الحزن , والمعنى : أنه غمهم ليحزنهم ؛ عقوبة لهم على تركهم مواقفهم , قاله أبو البقاء . الثاني : أنها ليست زائدة , فقال الزمخشري : معنى ﴿ لكيلا تحزنوا ﴾ لتتمرنوا على تجرع الغموم , وتتضرروا باحتمال الشدائد , فلا تحزنوا فيما بعد على فائت من المنافع , ولا على مصيب من المضار . | وقال ابن عطية : ' المعنى : لتعلموا أن ما وقع بكم إنما هو بجنايتكم , فأنتم ورطتم أنفسكم , وعادة البشر أن جاني الذنب يصبر للعقوبة , وأكثر قلق المعاقب وحزنه إذا ظن البراءة من نفسه ' . | ثانيهما : أن اللام تتعلق ب ' عفا ' لأن عفوه يذهب كل حزن , وفيه بعد ؛ لطول الفصل . | ثم قال : ﴿ و ? لله خبير بما تعملون ﴾ أي : عالم بجميع أعمالكم وقصودكم ودواعيكم , قادر على مجازاتها , وهذا زجر للبعد عن الإقدام على المعصية . |