قال شهاب الدين : ' وهذا من هذه الحيثية - صحيح , والفرق لائح , إلا أن لفظ الفراء فيه أنه أجرى فيه الوصل مجرى الوقف من حيث بقيت الهاء المنقلبة عن التاء وصلا لا وقفا واعتد بذلك , ونقل إليها حركة الهمزة , وإن كانت همزة قطع ' . | وقد اختار الزمخشري مذهب الفراء , وسأل وأجاب فقال : ' ميم ' حقها أن يوقف عليها كما يوقف على الف ولام , وأن يبتدأ بما بعدها , كما تقول : واحد . اثنان , وهي قراءة عاصم , وأما فتحتها فهي حركة الهمزة ألقيت عليها حين أسقطت للتخفيف . فإن قلت : كيف جاز إلقاء حركتها عليها , وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام , فلا تثبت حركتها ؛ لأن ثبات حركتها كثباتها ؟ | قلت : هذا ليس بدرج , لأن ' ميم ' في حكم الوقف والسكون , والهمزة في حكم الثابت , وإنما حذفت تخفيفا وألقيت حركتها على الساكن قبلها ؛ ليدل عليها , ونظيره : واحد اثنان بإلقائهم حركة الهمزة على الدال . | قال أبو حيان : ' وجوابه ليس بشيء ؛ لأنه ادعى أن الميم - حين حركت - موقوف عليها , وأن ذلك ليس بدرج , بل هو وقف , وهذا خلاف ما أجمعت عليه العرب , والنحاة من أنه لا يوقف على متحرك ألبتة سواء ك انت حركته إعرابية , أم بنائية , أن نقلية , أم لالتقاء الساكنين , أم للإتباع , أم للحكاية , فلا يجوز في ﴿ قد أفلح ﴾ إذا حذفت الهمزة , ونقلت حركتها إلى دال ' قد ' أن تقف على دال ' قد ' بالفتحة , بل تسكنها - قولا واحدا . | وأما قوله : ونظير ذلك واحد اثنان - بإلقاء حركة الهمزة على الدال - فإن سيبويه ذكر أنهم يشمون آخر ' واحد ' لتمكنه , ولم يحك الكسر لغة , فإن صح الكسر فليس ولكنه موصول بقولهم : اثنان , فالتقى ساكنان دال ' واحد ' وثاء ' اثنين ' , فكسرت الدال ؛ لالتقاء الساكنين , وحذفت همزة الوصل ؛ لأنها لا تثبت ي الوصل ' . | قال شهاب الدين : ' ومتى ادعى الزمخشري أنه يوقف على ' ميم ' من ' الم ' - وهي متحركة - حتى يلزمه بمخالفة إجماع العرب والنحاة ؟ إنما ادعى أن هذا في نية الموقوف عليه قبل تحريكه بحركة النقل , لا أنه نقل إليه , ثم وقف عليه , هذا لم يقله ألبتة , ولم يخطر له ' . |