وقرأ ابن عباس ' رسل ' - بالتنكير - . | قال ابو الفتح : ووجها أنه موضع تيسير لأمر النبي صلى الله عليه وسلم في أمر الحياة ومكان تسوية بينه وبين البشر في ذلك , وكذلك يفعل في أماكن الاقتصاد , كقوله : ﴿ وقليل من عبادي ? لشكور ﴾ [ سبأ : 13 ] . | وقوله : ﴿ ومآ آمن معه إلا قليل ﴾ [ هود : 40 ] . | وقال أبو البقاء : ' وهو قريب من معنى ' المعرفة . كأنه يريد أن المراد بالرسل ' الجنس ' , فالنكرة قريب منه بهذه الحيثية ' . | وقراءة الجمهور أولى ؛ لأنها تدل على تفخيم الرسل وتعظيمهم . | قال أبو علي : والرسول جاء على ضربين : | أحدهما : أن يراد به المرسل . | والآخر : الرسالة , وهاهنا المراد منه ' المرسل ' , كقوله تعالى : ﴿ إنك لمن ? لمرسلين ﴾ [ يس : 3 ] وقوله : ﴿ ي ? أيها ? لرسول بلغ ﴾ [ المائدة : 67 ] و ' فعول ' قد يراد به : المفعول , كالركوب والحلوب لما يركب ويحلب , والرسول بمعنى الرسالة . | كقوله : [ الطويل ] | 1644 - لقد كذب الواشون ما بحت عندهم | بسر , ولا أرسلتهم برسول

| فصل

| قال ابن عباس وأصحاب المغازي : لما رأى خالد بن الوليد الرماة يوم أحد قد اشتغلوا بالغنيمة , ورأى ظهورهم خالية , صاح في خيله من المشركين , ثم حمل على أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم من خلفهم - , فهزموهم , وقتلوهم , ورمى عبد الله بن قمئة رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر , فكسر أنفه ورباعيته , وشج في وجهه , فأثقله , وتفرق عنه أصحابه ؛ ونهض رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صخرة ليعلوها - وكان قد ظاهر بين درعين - فلم يستطع , فجلس تحته طلحة , فنهض حتى استوى عليها فقال صلى الله عليه وسلم أوجب طلحة , ووقعت هند والنسوة معها يمثلن بالقتلى من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يجدعن الآذان والأنوف , حتى اتخذت هند قلائد من ذلك , وأعطتها وحشيا , ونقرت عن كبد حمزة , فلاكتها , فلم تستسغها , فلفظتها , وأقبل عبد الله بن قمئة يريد قتل النبي صلى الله عليه وسلم فذب مصعب بن عمير وهو صاحب