فقال بعضهم : بالقتال مع المؤمنين . | وقال بعضهم : بل بتقوية نفوسهم , وإشعارهم بأن النصرة لهم , وإلقاء الرعب في قلوب الكفار . | وقال أكثر المفسرين : إنهم لم يقاتلوا في غير بدر . | قوله : ﴿ ألن يكفيكم ﴾ معنى الكفاية : هو سد الخلة , والقيام بالأمر . | يقال : كفاه أمر كذا , أي : سد خلته . | والإمداد : إعانة الجيش بالجيش , وهو في الأصل إعطا ءالشيء حالا بعد حال . | قال المفضل : ما كان على جهة القوة والإعانة , قيل فيه : أمده يمده , وما كان على جهة الزيادة , قيل فيه : مده يمده مدا ومنه : ﴿ و ? لبحر يمده من بعده سبعة أبحر ﴾ [ لقمان : 27 ] . | وقيل : المد في الشر , والإمداد في الخير ؛ لقوله تعالى : ﴿ ويمدهم في طغيانهم يعمهون ﴾ [ البقرة : 15 ] وقوله : ﴿ ونمد له من ? لعذاب مدا ﴾ [ مريم : 79 ] وقال في الخير : ﴿ أني ممدكم بألف ﴾ [ الأنفال : 9 ] وقال : ﴿ وأمددناكم بأموال وبنين ﴾ [ الإسراء : 6 ] . | قوله : ﴿ أن يمدكم ﴾ فاعل , ﴿ ألن يكفيكم ﴾ أي : ألن يكفيكم إمداد ربكم , والهمزة لما دخلت على النفي قررته على سبيل الإنكار , وجيء ب ' لن ' دون ' لا ' ؛ لأنها أبلغ في النفي , وفي مصحف أبي ' الا ' بدون ' لن ' وكأنه قصد تفسير المعنى . | و ' بثلاثة ' متعلق ب ﴿ يمدكم ﴾ . | وقرأ الحسن البصري ' ثلاثة آلاف ' - بهاء - ساكنة في الوصل - وكذلك ' بخمسة آلاف ' كأنه أجرى الوصل مجرى الوقف , وهي ضعيفة ؛ لأنها في متضايفين تقتضيان الاتصال . | قال ابن عطية : ووجه هذه القراءة ضعيف ؛ لأن المضاف والمضاف إليه كالشيء الواحد يقتضيان الاتصال إذ هما كالاسم الواحد , وإنما الثاني كمال الأول , والهاء إنما هي أمارة وقف , فيتعلق الوقف في موضع إنما هو للاتصال , لكن قد جاء نحو هذا للعرب في مواضع , من ذلك ما حكاه الفراء من قولهم : أكلت لحما شاة - يريدون لحم شاة - فمطلوا الفتحة , حتى نشأت عنها ألف , كما قالوا في الوقف قالا - يريدون قال - ثم مطلوا الفتحة في القوافي , ونحوها من مواضع الرؤية والتثبيت . | ومن ذلك في الشعر قوله : [ الكامل ] | 1610 - ينباع من ذفرى غضوب جسرة | زيافة مثل الفنيق المكدم