ذلك , ويؤيد هذا القول ما ذكره بعد في قوله : ﴿ وإذا لقوكم قالو ? ا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم ? لأنامل من ? لغيظ ﴾ [ آل عمران : 119 ] وهذه صفة المنافقين . | وقيل : أراد جميع الكفار . | والعنت : شدة الضرر والمشقة , قال تعالى : ﴿ ولو شآء ? لله لأعنتكم ﴾ [ البقرة : 220 ] , وقد تقدم اشتقاقه . | قوله : ﴿ ودوا ما عنتم ﴾ هذه العلة الثانية , وفي هذه الجملة ثلاثة أوجه : | أحدها : وهو الأظهر - أن تكون مستأنفة , لا محل لها من الإعراب - كما هو الظاهر في التي قبلها . | والثاني : أنها نعت ل ' بطانة ' فمحلها نصب . | قال الواحدي : ' ولا يصح هذا ؛ لأن البطانة قد وصفت بقوله : ﴿ لا يألونكم خبالا ﴾ , ولو كان هذا صفة - أيضا - , لوجب إدخال حرف العطف بينهما ' . | والثالث : أنها حال من الضمير في ' يألونكم ' , و ' ما ' مصدرية , و ' عنتم ' صلتها , وهي وصلتها مفعول الودادة , أي : عنتكم , أي : مقتكم . | وقال الراغب : ' المعاندة , والمعانتة , يتقاربان , لكن المعاندة هي الممانعة , والمعانتة : أن يتحرى مع الممانعة المشقة ' . | والفرق بين قوله : ﴿ لا يألونكم خبالا ﴾ , وقوله : ﴿ ودوا ما عنتم ﴾ , في المعنى من وجوه : | الأول : لا يقصرون في إفساد دينكم , فإن عجزوا عنه , ودوا إلقاءكم في أشد أنواع الضرر . | الثاني : لا يقصرون عن إفساد أموركم , فإن لم يفعلوا ذلك ؛ لمانع , فحبه في قلوبهم . | الثالث : لا يقصرون في إفساد أموركم في الدنيا , فإن عجزوا عنه لمانع لم يزل عن قلوبهم حب إعناتكم . | قال القرطبي : ' وقد انقلبت هذه الأحوال في هذه الأزمان باتخاذ أهل الكتاب كتبة وأمناء , وتسودوا بذلك عند الجهلة الأغبياء من الولاة والأمراء ' . | وروى البخاري عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' ما بعث الله من نبي ,