قوله : ﴿ وإن يقاتلوكم يولوكم ? لأدبار ﴾ هذا إخبار بأنهم لو قاتلوا المسلمين لانهزموا , وخذلوا , ﴿ ثم لا ينصرون ﴾ أي : إنهم بعد صيرورتهم منهزمين لا يحصل لهم شوكة , ولا قوة - ألبتة - , ونظيره قوله تعالى : ﴿ ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن ? لأدبار ﴾ [ الحشر : 12 ] , وقوله : ﴿ قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى ? جهنم وبئس ? لمهاد ﴾ [ آل عمران : 12 ] , وقوله : ﴿ نحن جميع منتصر سيهزم ? لجمع ويولون ? لدبر ﴾ [ القمر : 44 - 45 ] , وكل ذلك وعد بالفتح , والنصر , والظفر , وهذه الآية اشتملت على الإخبار عن غيوب كثيرة . | منها : أن المؤمنين آمنون من ضررهم . | ومنها : أنهم لو قاتلوا المؤمنين لانهزموا . | ومنها : أنه لا يحصل لهم شوكة بعد الانهزام . | وكل هذه الأخبار وقعت كما أخبر الله عنها , فإن اليهود لم يقاتلوا إلا انهزموا , وما أقدموا على محاربة , وطلب رئاسة إلا خذلوا , وكل ذلك إخبار عن الغيب , فيكون معجزا . | فإن قيل : هب أن اليهود كذلك , لكن النصارى ليسوا كذلك , وهذا يقدح في صحة هذه الآيات . | فالجواب : أنها مخصوصة باليهود , لما روي في سبب النزول . | وقوله : ﴿ ثم لا ينصرون ﴾ كلام مستأنف . | فإن قيل : لم كان قوله : ﴿ ثم لا ينصرون ﴾ مستأنفا , ولم يجزم , عطفا على جواب الشرط ؟ | فالجواب : أنه لو جزم لتغير المعنى ؛ لأن الله - تعالى - أخبرهم بعدم نصرتهم - مطلقا - فلو عطفناه على جواب الشرط لزم تقييده بمقاتلتهم لنا , بينما هم غير منصورين مطلقا - قاتلوا , أو لم يقاتلوا . وزعم بعضهم أن المعطوف على جواب الشرط ب ' ثم ' لا يجوز جزمه ألبتة , قال : لأن المعطوف على الجواب جواب , وجواب الشرط يقع بعده وعقيبه , و ' ثم ' يقتضي التراخي , فكيف يتصور وقوعه عقيب الشرط ؟ فلذلك لم يجزم مع ' ثم ' . | وهذا فاسد جدا ؛ لقوله تعالى : ﴿ وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونو ? ا أمثالكم ﴾ [ محمد : 38 ] , ف ' لا يكونوا ' مجزوم نسقا على ' يستبدل ' الواقع جوابا للشرط , والعاطف ' ثم ' . | و ' الأدبار ' مفعول ثان ل ' يولوكم ' ؛ لأنه تعدى بالتضعيف إلى مفعول آخر . | فإن قيل : ما الذي عطف عليه قوله : ﴿ لا ينصرون ﴾ ؟ | فالجواب : هو جملة الشرط والجزاء , كأنه قيل : أخبركم أنهم إن يقاتلوكم ينهزموا , ثم أخبركم أنهم لا ينصرون . وإنما ذكر لفظ ' ثم ' , لإفادة معنى التراخي في