فإن قيل : الأمر بالمعروف , و النهي عن المنكر , والإيمان بالله , هذه الصفات الثلاث كانت حاصلة في سائر الأمم , فمن أي وجه كانت هذه الأمة خير الأمم ؟ | والجواب : قال القفال : إن تفضيلهم على سائر الأمم الذين كانوا قبلهم إنما حصل لأجل أنهم يأمرون بالمعروف , وينهون عن المنكر بآكد الوجوه - وهو القتال - : لأن الأمر بالمعروف قد يكون بالقلب وباللسان , واليد , وأقواها القتال ؛ لأنه إلقاء للنفس في خطر القتل , وأعرف المعروفات الدين الحق , والإيمان بالتوحيد والنبوة , وأنكر المنكرات الكفر بالله , فلما كان الجهاد في الدين تحملا لأعظم المضار ؛ لغرض إيصال الغير إلى أعظم المنافع , وتخليصه من أعظم المضار , وجب أن يكون الجهاد أعظم العبادات , وهو في شرعنا أقوى منه في سائر الشرائع - فلا جرم - صار ذلك موجبا لفضل العبادات , وهو في شرعنا أقوى منه في سائر الشرائع - فلا جرم - صار ذلك موجبا لفضل هذه الأمة على سائر الأمم . وهذا معنى ما روي عن ابن عباس أنه قال في تفسير هذه الآية : ﴿ كنتم خير أمة أخرجت للناس ﴾ تأمرونهم أن يشهدوا أن لا إله إلا الله , ويقروا بما أنزل الله , وتقاتلونهم عليه , و ' لا إله إلا الله ' أعظم المعروف , والتكذيب هو أنكر المنكر . | ثم قال القفال : فائدة : القتال على الدين لا ينكره منصف , لأن أكثر الناس يحبون أديانهم بسبب الإلف والعادة , ولا يتأملون في الدلائل الواردة عليهم , فإذا أكره - بالتخويف بالقتل - على الدخول في الدين , دخل فيه , ثم لا يزال يضعف في قلبه ما كان من حب الباطل , ويقوى حب الدين الحق في قلبه إلى أن ينتقل من الباطل إلى الحق , ومن استحقاق العذاب الأليم إلى استحقاق الثواب الدائم , والنعيم المقيم . | فإن قيل : لم قدم الأمر بالمعروف , والنهي عن المنكر على الإيمان بالله , في الذكر - مع أن الإيمان بالله - لا بد وأن يكون مقدما على كل الطاعات . | فالجواب : أن الإيمان بالله مشترك فيه بين جميع الأمم المحقة , ثم إنه - تعالى - ذكر أن فضل هذه الأمة أقوى حالا - في الأمر بالمعروف , والنهي عن المنكر - من سائر الأمم , فالمؤثر - إذن - في هذه الخيرية هو الأمر بالمعروف , و النهي عن المنكر , وأما الإيمان بالله فهو شرط لتأثير هذا المؤثر في هذا الحكم ؛ لأنه ما لم يوجد الإيمان لم يصر شيء من الطاعات وصفا من صفات الخيرية . | فإن قيل : لم اكتفى بذكر الإيمان بالله , ولم يذكر الإيمان بالنبوة , مع أنه لا بد منه ؟ | فالجواب : أن الإيمان بالله يستلزم الإيمان بالنبوة , لأن الإيمان بالله لا يحصل إلا إذا حصل الإيمان بكونه صادقا , والإيمان بكونه صادقا لا يحصل إلا إذا كان الذي أظهر