الأول : قال أبو مسلم : إن البياض عبارة عن الاستبشار , و السواد عبارة عن الغم , وهذا مجاز مستعمل قال تعالى : ﴿ وإذا بشر أحدهم ب ? لأنثى ? ظل وجهه مسودا ﴾ [ النحل : 58 ] . ويقال : لفلان عندي يد بيضاء . | وقال بعضهم في الشيب : [ الخفيف ] | 1563 - يا بياض القرون سودت وجهي | عند بيض الوجوه سود القرون

فلعمري لأخفينك جهدي | عن عياني , وعن عيان العيون

بسواد فيه بياض لوجهي | وسواد لوجهك الملعون

وتقول العرب - لمن نال بغيته , وفاز بمطلوبه - : ابيض وجهه , ومعناه : الاستبشار والتهلل , ويقال - لمن وصل إليه مكروه - : اربد وجهه , واغبر لونه , وتغيرت صورته , فعلى هذا معنى الآية : إن المؤمن مستبشر بحسناته , وبنعيم الله , والكافر على ضد ذلك . | الثاني : أن البياض والسواد يحصلان حقيقة ؛ لأن اللفظ حقيقة فيهما , ولا دليل يصرفه , فوجب المصير إليه , ولأبي مسلم أن يقول : بل معنا دليل يصرفه , وهو قوله تعالى : ﴿ وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة ﴾ [ عبس : 38 - 41 ] , فجعل الغبرة والقترة في مقابلة الضحك والاستبشار فلو لم يكن المراد ما ذكرنا من المجاز لما صح جعله مقابلا له . |

| فصل

| احتجوا بهذه الآية على أن المكلف إما مؤمن , وإما كافر , وليس - هنا - قسم ثالث كما قاله المعتزلة - فلو كان ثم ثالث لذكره , قالوا : ويؤيده قوله تعالى : ﴿ وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة أول ? ئك هم ? لكفرة ? لفجرة ﴾ [ عبس : 38 - 42 ] . | وأجاب القاضي : بأن ترك القسم الثالث لا يدل على عدمه ؛ لأنه تعالى قال : ﴿ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ﴾ , فذكرهما منكرين , وذلك لا يفيد العموم , وأيضا فالمذكور في الآية هم المؤمنون والذين كفروا بعد إيمانهم , ومعلوم أن الكافر الأصلي من أهل النار , مع أنه لم يدخل في هذا التقسيم , فكذلك الفساق . وأجيب بوجهين : | الأول : أن المراد منه كل من أسلم وقت استخراج الذرية من صلب آدم , رواه الواحدي في البسيط بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل الكل فيه . | الثاني : أنه قال : ﴿ فذوقوا ? لعذاب بما كنتم تكفرون ﴾ , فجعل موجب العذاب هو الكفر , سواء كفر بعد الإيمان أو كان كافرا أصليا . | قال الزمخشري : هم المنافقون , آمنوا بألسنتهم , وأنكروا بقلوبهم . |