فأنزل الله هذه الآية , فما كان يوم أقبح أولا وأحسن آخرا من ذلك اليوم . | واعلم أن هذه الآية يحتمل أن يكون المراد بها : جميع ما يحاولونه من أنواع الضلالة , فبين - تعالى - أن المؤمنين إذا قبلوا منهم قولهم أدى ذلك - حالا بعد حال - إلى أن يعودوا كفارا , واكلفر يوجب الهلاك في الدنيا بالعداوة والمحاربة , وسفك الدماء , وفي الآخرة بالعذاب الأليم الدائم . | قوله : ﴿ يردوكم ﴾ رد , يجوز أن يضمن معنى : ' صير ' فينصب مفعولين . | ومنه قول الشاعر : [ الوافر ] | 1550 - رمى الحدثان نسوة سعد | بمقدار سمدن له سمودا

فرد شعورهن السود بيضا | ورد وجوههن البيض سودا

ويجوز ألا يتضمن , فيكون المنصوب الثاني حالا . قوله : ﴿ بعد إيمانكم ﴾ يجوز أن يكون منصوبا ب ' يردوكم ' , وأن يتعلق ب ' كافرين ' , ويصير المعنى كالمعنى في قوله : ﴿ كفروا بعد إيمانهم ﴾ [ آل عمران : 86 ] . | قوله : ﴿ وكيف تكفرون ﴾ ' كيف ' كلمة تعجب , وهو على الله - تعالى - محال , والمراد منه التغليظ والمنع ؛ لأن تلاوة آيات الله عليهم , حالا بعد حال - مع كون الرسول صلى الله عليه وسلم فيهم - تزيل الشبه , وتقرر الحجج , كالمانع من وقوعهم في الكفر , فكان صدور الكفر عن هؤلاء الحاضرين للتلاوة والرسول معهم أبعد من هذا الوجه . | قال زيد من أرقم : قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم خطيبا , فحمد الله , وأثنى عليه , ثم قال : ' أما بعد , أيها الناس , إنما أنا بشر , يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيبه , وإني تارك فيكم الثقلين : أولهما كتاب الله , فيه الهدى والنور , فتمسكوا بكتاب الله , وخذوا به ورغب فيه ثم قال : واهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي ' . قوله : ﴿ وأنتم تتلى ? عليكم آيات ? لله ﴾ جملة حالية , من فاعل : ' تكفرون ' . | وكذلك قوله : ﴿ وفيكم رسوله ﴾ أي : كيف يوجد منكم الكفر مع وجود هاتين الحالتين ؟ |