خفض قوله : قدير ؛ لأنه عطف على ما يمكن في قوله : منضج ؛ لأنه أمكن أن يكون مضافا إلى الصفيف , فحمله على ذلك , فإتيانه بهذا البيت نظير إتيان الزمخشري بهذه الآية الكريمة والبيت المتقدمين ؛ لأنه جر ' قدير ' - هنا - على التوهم , كأنه توهم إضافة اسم الفاعل إلى مفعوله ؛ تخفيفا , فجر على التوهم كما توهم الآخر وجود الباء في قوله : ليسوا مصلحين ؛ لأنها كثيرا ما تزاد في خبر ' ليس ' . | فإن قيل : إذا كان تقدير الآية : كيف يهدي الله قوما كفروا بعد الإيمان وبعد الشهادة بأن الرسول حق , وبعد أن جاءهم البينات , فعطف الشهادة بأن الرسول حق يقتضي أنه مغاير للإيمان . | فالجواب : أن الإيمان هو التصديق بالقلب , والشهادة هي الإقرار باللسان , فهما متغايران . | وقوله : ' أن الرسول ' الجمهور على أنه وصف بمعنى المرسل , وقيل : هو بمعنى الرسالة , فيكون مصدرا , وقد تقدم . |

| فصل

| في سبب النزول أقوال : | الأول : قال ابن عباس : نزلت في عشرة رهط , كانوا آمنوا , ثم ارتدوا , ولحقوا بمكة , ثم اخذوا يتربصون به ريب المنون , فأنزل الله فيهم هذه الآية , وكان منهم من آمن , فاستثنى التائب منهم بقوله : ﴿ إلا ? لذين تابوا ﴾ [ البقرة : 160 ] . | الثاني : روي - أيضا - عن ابن عباس أنها نزلت في يهود قريظة والنضير , ومن دان بدينهم , كفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد أن كانوا مؤمنين به قبل بعثه , وكانوا يشهدون له بالنبوة , فلما بعث , وجاءهم بالبينات والمعجزات كفروا بغيا وحسدا . | الثالث : نزلت في الحرث بن سويد الأنصاري حين ندم على ردته , فأرسل إلى قومه أن سلوا : هل لي من توبة ؟ فأرسل إليه اخوه بالآية , فأقبل إلى المدينة , وتاب , وقبل الرسول صلى الله عليه وسلم توبته . قال القفال : للناس في هذه الآية قولان : |