1533 - فهذي سيوف يا صدب بن مالك | كثير , ولكن كيف بالسيف ضارب ؟

يعني : أين بالسيف ؟ | ﴿ وشهدو ? ا ﴾ في هذه الجملة ثلاثة أوجه : | أحدها : أنها معطوفة على ' كفروا ' و ' كفروا ' في محل نصب ؛ نعتا ل ' قوما ' أي : كيف يهدي من جمع بين هذين الأمرين , وإلى هذا ذهب ابن عطية والحوفي وأبو البقاء , ورده مكي , فقال : لا يجوز عطف ' شهدوا ' على كفروا ' لفساد المعنى . ولم يبين جهة الفساد , فكأنه فهم الترتيب بين الكفر والشهادة , فلذلك فسد المعنى عنده . وهذا غير لازم ؛ فإن الواو لا تقتضي ترتيبا , ولذلك قال ابن عطية : ' المعنى مفهوم أن الشهادة قبل الكفر , والواو لا ترتب ' . | الثاني : أنها في محل نصب على الحال من واو ' كفروا ' فالعامل فيها الرافع لصاحبها , و ' قد ' مضمرة معها على رأي - أي كفروا وقد شهدوا , وإليه ذهب جماعة كالزمخشري , وأبي البقاء وغيرهما . | قال أبو البقاء : ' ولا يجوز أن يكون العامل ' يهدي ' ؛ لأنه يهدي من شهد أن الرسول حق ' . | يعني أنه لا يجوز أن يكون حالا من ' قوما ' والعامل في الحال ' يهدي ' لما ذكر من فساد المعنى . | الثالث : أن يكون معطوفا على ' إيمانهم ' لما تضمنه من الانحلال لجملة فعلية ؛ إذ التقدير : بعد أن آمنوا وشهدوا , وإلى هذا ذهب جماعة . | قال الزمخشري : أن يعطف على ما في ' إيمانهم ' من معنى الفعل ؛ لأن معناه : بعد أن آمنوا , كقوله : ﴿ فأصدق وأكن ﴾ [ المنافقون : 10 ] وقول الشاعر : [ الطويل ] | 1534 - مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة | ولا ناعب إلا ببين غرابها

وجه تنظيره ذلك بالآية والبيت يوهم ما يسوغ العطف عليه في الجملة , كذا يقول النحاة : جزم على التوهم أي لسقوط الفاء ؛ إذ لو سقطت لانجزم في جواب التحضيض , ولذا يقولون : توهم وجود الباء فجر . |