الخامس : [ لو كان القرآن محكما بالكلية لما كان مطابقا إلا لمذهب واحد , وكان تصريحه مبطلا لكل ما سوى ذلك المذهب , وذلك مما ينفر أرباب المذاهب عن قبوله , وعن النظر فيه , فالانتفاع به إنما حصل لما كان مشتملا على المحكم والمتشابه , فحينئذ يطمع صاحب كل مذهب أن يجد فيه ما يقوي له حكمه ويؤثر مقالته , فحينئذ ينظر فيه جميع أرباب المذاهب , ويجتهد في التأمل فيه كل صاحب مذهب , فإذا بالغوا في ذلك صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات , فبهذا الطريق يتخلص المبطل عن باطله , ويصل إلى الحق , والله أعلم ] . قوله : ﴿ فأما الذين في قلوبهم زيغ ﴾ يجوز أن يرتفع ' زيغ ' بالفاعلية ؛ لأن الجار قبله صلة لموصول , ويجوز أن يكون مبتدأ , وخبره الجار قبله . | قوله ' الزيغ ' قيل : الميل [ مطلقا ] , وقال بعضهم : هو أخص من مطلق الميل ؛ فإن الزيع لا يقال إلا لما كان من حق إلى باطل . | قال الراغب : ' الزيغ : الميل عن الاستقامة إلى أحد الجانبين , وزاغ وزال ومالمتقارب , لكن زاغ لا يقال إلا فيما كان من حق إلى باطل ' انتهى . يقال : زاغ يزيغ زيغا , وزيغوغة وزيغانا , وزيوغا . | قال الفراء : والعرب تقول في عامة ذوات الياء - فيما يشبه زغت - مثل : سرت , وصرت , وطرت : سيرورة , وصيرورة , وطيرورة , وحدت حيدودة , وملت ميلولة . . لا أحصي ذلك , فأما ذوات الواو مثل قلت , ورضت , فإنهم لم يقولوا ذلك إلا في أربعة ألفاظ : الكينونة والديمومة - من دام والهيعوعة - من الهواع , والسيدودة - من سدت - , ثم ذكر كلاما كثيرا غير متعلق بما نحن فيه . وقد تقدم الكلام على هذا المصدر , وأنه قد سمع في هذا المصدر الأصل - وهو كينونة - في قول الشاعر : [ الرجز ] | 1325 - يا ليتنا قد ضمنا سفينه | حتى يعود الوصل كيننه

قوله : ' ما تشابه ' مفعول الاتباع , وهي موصولة , أو موصوفة , ولا تكون مصدرية ؛ لعود الضمير من ' تشابه ' عليها , إلا على رأي ضعيف , و ' منه ' حال من فاعل ' تشابه ' أي تشابه حال كونه بعضه . | قوله : ' ابتغاء ' منصوب على المفعول له , أي : لأجل الابتغاء , وهو مصدر مضاف لمفعوله . والتأويل : مصدر أول يؤول , وفي اشتقاقه قولان : |