وكذا رأيته في بعض التفاسير , وهذا الوجه ليس بالقوي . | الثاني : أن ' آمن ' ضمن معنى أقر واعترف , فعدي باللام , أي : ولا تقروا , ولا تعترفوا إلا لمن تبع دينكم , ونحوه قوله : ﴿ فمآ آمن لموسى ? إلا ذرية ﴾ [ يونس : 83 ] وقوله : ﴿ ومآ أنت بمؤمن لنا ﴾ [ يوسف : 17 ] وقال أبو علي : وقد يتعدى آمن باللام في قوله : ﴿ فمآ آمن لموسى ? ﴾ [ يونس : 83 ] , وقوله : ﴿ آمنتم له ﴾ [ طه : 71 ] , وقوله : ﴿ يؤمن ب ? لله ويؤمن للمؤمنين ﴾ [ التوبة : 61 ] فذكر أنه يتعدى بها من غير تضمين , والصواب التضمين وقد تقدم تحقيقه أول البقرة . وهنا استثناء مفرغ . | وقال أبو البقاء : ﴿ إلا لمن تبع ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أنه استثناء مما قبله , والتقدير : ولا تقروا إلا لمن تبع , فعلى هذا اللام غير زائدة ولا يجوز أن تكون زائدة ويكون محمولا على المعنى , أي اجحدوا كل أحد إلا من تبع دينكم . | والثاني : أن النية به التأخير , والتقدير : ولا تصدقوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا من تبع دينكم ؛ فاللام على هذا - زائدة , و ' من ' في موضع نصب على الاستثناء من أحد . | وقال الفارسي : الإيمان لا يتعدى إلى مفعولين , فلا يتعلق - أيضا - بجارين , وقد تعلق بالجار المحذوف من قوله : ﴿ أن يؤتى ? ﴾ فلا يتعلق باللام في قوله : ﴿ لمن تبع دينكم ﴾ إلا أن يحمل اللام على معناه , فيتعدى إلى مفعولين , ويكون المعنى : ولا تقروا بأن يتى أحد مثل ما أوتيتم إلا لمن تبع دينكم , كما تقول : أقررت لزيد بألف , فتكون اللام متعلقة بالمعنى , ولا تكون زائدة على حد : ﴿ ردف لكم ﴾ [ النمل : 72 ] و ﴿ إن كنتم للرؤيا تعبرون ﴾ [ يوسف : 43 ] وهذا تصريح من أبي علي بأنه ضمن ' آمن ' معنى ' أقر ' . |

| فصل

| اتفق المفسرون على أن هذا بقية كلام اليهود , وفيه وجهان : | الأول : أن معناه : ولا تصدقوا إلا بنبي يقرر شرائع التوراة , ومن جاء بتغيير شرع من أحكام التوراة , فلا تصدقوه , وعلى هذا التفسير تكون اللام في ﴿ لمن تبع ﴾ صلة زائدة . | الثاني : معناه : لا تأتوا بذلك الإيمان إلا لأجل من تبع دينكم , أي : ليس الغرض من الإتيان بذلك التلبيس إلا بقاء أتباعكم على دينكم , فإن مقصود كل أحد حفظ أتباعه وأشياعه على متابعته .