النصرانية التي جاء بها عيسى - فإن أديان الأنبياء كلها لا يجوز أن تكون مختلفة في الأصول , وإن أردتم به الموافقة في الفروع لزم أن لا يكون محمد صلى الله عليه وسلم صاحب شرع ألبتة , بل كان مقرراص لدين غيره , وأيضا فمن المعلوم بالضرورة أن التعبد بالقرآن ما كان موجودا في زمان إبراهيم , وتلاوة القرآن مشروعة في صلاتنا , وغير مشروعة في صلاتهم . فالجواب : أنه يجوز أن يكون المراد به الموافقة في الأصول والغرض منه بيان أنه ما كان موافقا في أصول الدين لمذهب هؤلاء الذين هم اليهود والنصارى في زماننا هذا . | ويجوز أن يقال : المراد به الموافقة في الفروع , وذلك لأن الله نسخ تلك الشرائع بشرع موسى , ثم زمان محمد صلى الله عليه وسلم نسخ شرع موسى بتلك الشرائع التي كانت ثابتة في زمان إبراهيم عليه السلام - وعلى هذا التقدير يكون - عليه السلام - صاحب الشريعة , ثم لما كان غالب شرع محمد صلى الله عليه وسلم موافقا لشرع إبراهيم , جاز إطلاق الموافقة عليه , ولو وقعت المخالفة في القليل لم يقدح ذلك في حصول الموافقة . | قوله : ﴿ إن أولى ? لناس بإبراهيم ﴾ , ' إبراهيم ' متعلق به ' أولى ' و ' أولى ' أفعل تفضيل , من الولي , وهو القرب , والمعنى : إن أقرب الناس به , وأخصهم , فألفه منقلبة عن ياء , لكون فائه واوا , قال أبو البقاء : وألفه منقلبة عن ياء , لأن فاءه واو , فلا تكون لامه واوا ؛ إذ ليس في الكلام ما فاؤه ولامه واوان إلا واو - يعني اسم حرف التهجي - كالوسط من قول - أو اسم حرف المعنى - كواو النسق - ولأهل التصريف خلاف في عينه , هل هي واو - أيضا - أو ياء . | ﴿ للذين اتبعوه ﴾ خبر ' إن ' و ﴿ وه ? ذا ? لنبي ﴾ نسق على الموصول , وكذلك : ﴿ و ? لذين آمنوا ﴾ , والنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون - رضي الله عنهم - وإن كانوا داخلين فيمن اتبع إبراهيم إلا أنهم خصوا بالذكر ؛ تشريفا , وتكريما , فهو من باب قوله تعالى : ﴿ وملا ? ئكته ورسله وجبريل وميكال ﴾ [ البقرة : 98 ] . | حكى الزمخشري أنه قرئ : ﴿ وه ? ذا ? لنبي ﴾ - بالنصب والجر - فالنصب نسقا على مفعول ﴿ اتبعوه ﴾ فيكون النبي صلى الله عليه وسلم قد اتبعه غيره - كما اتبع إبراهيم - والتقدير : للذين اتبعوا إبراهيم وهذا النبي , ويكون قوله : ﴿ و ? لذين آمنوا ﴾ نسقا على قوله : ﴿ للذين اتبعوه ﴾ . | والجر نسقا على ' إبراهيم ' أي : إن أولى الناس بإبراهيم وبهذا النبي , للذين اتبعوه , وفيه نظر من حيث إنه كان ينبغي أن يثنى الضمير في ' اتبعوه ' فيقال : اتبعوهما , اللهم إلا