بالجدال لمن علم وأتقن , قال تعالى : ﴿ وجادلهم ب ? لتي هي أحسن ﴾ [ النحل : 125 ] , وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتاه رجل وولده , فقال : يا رسول الله , إن امرأتي ولدت غلاما أسود , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' هل لك من إبل ' ؟ قال : نعم , قال : ' فما ألوانها ' ؟ قال : حمر , قال : ' فهل فيها من أورق ' ؟ قال : نعم , قال : ' من أين أتاها ذلك ' ؟ قال : لعل عرقا نزعه , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' وهذا الغلام لعل عرقا نزعه ' . وهذه حقيقة الجدال , والنهاية في تبيين الاستدلال من رسول الله صلى الله عليه وسلم ' . | قوله : ﴿ ول ? كن ﴾ استدراك لما كان عليه , ووقعت - هنا - أحسن موقع ؛ إذ هي بين نقيضين بالنسبة إلى اعتقاد الحق والباطل . | ولما كان الخطاب مع اليهود والنصارى أتى بجملة تنفي أخرى ؛ ليدل على أنه لم يكن على دين أحد من المشركين , كالعرب عبدة الأوثان , والمجوس عبدة النار , والصابئة عبدة الكواكب . | بهذا يطرح سؤال من قال : أي فائدة في قوله : ﴿ وما كان من ? لمشركين ﴾ بعد قوله : ﴿ ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ﴾ ؟ وأتى بخبر ' كان ' مجموعا , فقال : ﴿ وما كان من ? لمشركين ﴾ بكونه فاصلة , ولولا مراعاة ذلك لكانت المطابقة مطلوبة بينه وبين ما استدرك عنه في قوله : ﴿ يهوديا ولا نصرانيا ﴾ فيتناسب النفيان . | وقيل : قوله : ﴿ وما كان من ? لمشركين ﴾ تعريض بكون النصارى مشركين في قولهم بإلهية المسيح , وكون اليهود مشركين في قولهم بالتشبيه . | والحنيف : المائل عن الأديان كلها إلى الدين المستقيم . | وقيل : الحنيف : الذي يوحد , ويحد , ويضحي , ويختتن , ويستقبل القبلة وتقدم الكلام عليه في البقرة . | فإن قيل : قولكم : إبراهيم على دين الإسلام , أتريدون به الموافقة في الأصول , أو في الفروع ؟ | فإن كان الأول لم يكن هذا مختصا بدين الإسلام , بل نقطع بأن إبراهيم أيضا على دين اليهود - [ ذلك الدين الذي جاء به موسى - وكان أيضا - نصرانيا ] أعني تلك