متحيزا ولا عرضا - وعيسى عبارة عن هذا الشخص البشري الجسماني الذي وجد بعد أن كان معدوما , وقتل - على قولكم - بعد أن كان حيا , وكان طفلا - أولا - ثم صار مترعرعا , ثم صار شابا , ويشرب ويحدث وينام ويستيقظ وقد تقرر في بداهة العقول أن المحدث لا يكون قديما والمحتاج لا يكون غنيا , والممكن لا يكون واجبا والمتغير لا يكون دائما . | الثاني : أنكم تعترفون أن اليهود قتلوه وأخذوه , وصلبوه , وتركوه حيا على الخشبة , وقد مزقوا ضلعه , وانه كان يحتال في الهرب منهم , وفي الاختفاء عنهم , وحين عاملوه بتلك المعاملات أظهر الجزع الشديد . فإن ك ان إلها , و كان الإله حالا فيه , أو كان جزء من إله حالا فيه , فلم لم يدفعهم عن نفسه ؟ ولم لم يهلكهم بالكلية ؟ وأي حاجة إلى إظهار الجزع منهم , والاحتيال في الفرار منهم ؟ وبالله إني لأتعجب جدا من أن العاقل كيف يليق به أن يقول هذا القول , ويعتقد صحته , وبداهة العقل تكاد أن تشهد بفساده ؟ | الثالث : أن يقال : إن الإله إما أن يكون هذا الشخص الجسماني المشاهد , أو يقال : إن الإله بكليته فيه , أو حل بعض الإله فيه . والأقسام الثلاثة باطلة : أما الأول فإن إله العالم لو كان هو ذلك الجسم , فحين قتله اليهود كان ذلك قولا بأن اليهود قتلوا إله العالم , فكيف بقي العالم بعد ذلك من غير إله ؟ ثم إن أشد الناس ذلا ودناءة اليهود , فالإله الذي تقتله اليهود إله في غاية العجز . وأما الثاني : - وهو أن الإله بكليته حل في هذا الجسم - فهو أيضا - فاسد ؛ لأن الإله إن لم يكن جسما ولا عرضا امتنع حلوله في الجسم , وإن كان جسما فحينئذ يكون حلوله في جسم آخر , عبارة عن اختلاط أجزائه بأجزاء ذلك الجسم , وذلك يوجب وقوع التفرق في أجزاء ذلك الإله , وإن كان عرضا كان محتاجا إلى المحل , وحينئذ يكون الإله محتاجا إلى غيره , وكل ذلك سخف . وأما الثالثة : وهو أنه حل فيه بعض من أبعاض الإله وجزء من أجزائه , وذلك - أيضا - محال ؛ لأن ذلك الجزء إن كان معتبرا في الإلهية فعند انفصاله عن الإله , وجب أن لا يبقى الإله إلها . وإن كان معتبرا في تحقق الإلهية لم يكن جزءا من إله فثبت فساد هذه الأقسام . | الوجه الرابع - في بطلان قول النصارى - ما ثبت بالتواتر أن عيسى عليه السلام كان عظيم الرغبة في العبادة والطاعة لله - تعالى - ولو كان إلها لاستحال ذلك ؛ لأن الإله لا يعبد نفسه , ثم قلت للنصراني : ما الذي دلك على كونه إلها ؟ فقال دل عليه ظهور العجائب عليه من إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وذلك لا يمكن حصوله إلا بقدرة الإله - تعالى - فقلت له : تسلم أنه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول , أم لا ؟ فإن لم تسلم لزمك من نفي العالم في الأزل نفي الصانع وإن سلمت أنه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول فأقول : لما جوزت حلول الإله في بدن عيسى عليه السلام فكيف عرفت أن