عطفه على ' يبشرك ' أو على توجيهه مع حكمه عليه بأنه معطوف على ' وجيها ' ؟ هذا ما لا يستقيم أبدا ' .

| فصل في المراد ب ' الكتاب '

| المراد من ' الكتاب ' : تعليم الخط والكتابة , ومن ' الحكمة ' تعليم العلوم , وتهذيب الأخلاق : ﴿ و ? لتوراة و ? لإنجيل ﴾ كتابان إلهيان , وذلك هو الغاية العليا في العلم ؛ لأنه يحيط بالأسرار العقلية والشرعية , ويطلع على الحكم العلوية والسفلية . | قوله : ﴿ ورسولا ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أن صفة - بمعنى مرسل - على ' فعول ' كالصبور والشكور . | والثاني : أنه - في الأصل - مصدر , ومن مجيء ' رسول ' مصدرا قوله : [ الطويل ] | 1469 - لقد كذب الواشون ما بحت عندهم | يسر ولا أرسلتهم برسول

وقال آخر : [ الوافر ] | 1470 - ألا أبلغ أبا عمرو رسولا | بأني عن فتاحتكم غني

أي أبلغه رسالة . | ومنه قوله تعالى : ' إنا رسول رب العالمين ' - على أحد التأويلين - أي : إنا ذوا رسالة رب العالمين . وعلى الوجهين يترتب الكلام في إعراب ' رسولا ' , فعلى الأول يكون في نصبه ستة أوجه : | أحدها : أن يكون معطوفا على ' يعلمه ' - إذا أعربناه حالا معطوفا على ' وجيها ' - إذ التقدير وجيها ومعلما ومرسلا . | قاله الزمخشري وابن عطية . | وقال أبو حيان : ' وقد بينا ضعف إعراب من يقول : إن ' ويعلمه ' معطوف على ' وجيها ' ؛ للفصل المفرط بين المتعاطفين [ وهو مبني على إعراب ' ويعلمه ' ] ' . | الثاني : أن يكون نسقا على ' كهلا ' الذي هو حال من الضمير المستتر في ' ويكلم ' , أي : يكلم الناس طفلا وكهلا ومرسلا إلى بني إسرائيل , وقد جوز ذلك ابن عطية , واستبعده أبو حيان ؛ لطول الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه . |