أحدهما : أنه منصوب على المفعول من أجله , والعامل فيه ' أنزل ' أي : أنزل هذين الكتابين لأجل هدايته . | وعلى هذا التقدير يكون قد وصف القرآن بأنه حق , ووصف التوراة والإنجيل بأنهما هدى , والوصفان متقاربان . | فإن قيل : لم وصف القرآن - في أول سورة البقرة - بأنه ﴿ هدى للمتقين ﴾ [ البقرة : 2 ] , ولم يصفه هنا بذلك ؟ قيل : إنما وصفه - هناك - بذلك ؛ [ لأن ] المتقين هم المنتفعون به , فهو هدى لهم لا لغيرهم وها هنا فالمناظرة كانت مع النصارى , وهم لا يهتدون بالقرآن , فلا جرم لم يقل هنا في القرآن إنه هدى , بل قال : إنه حق في نفسه - سواء قبلوه أو ردوه - وأما التوراة والإنجيل فهم يعتقدون صحتهما , ويدعون أنهم إنما يعولون في دينهم عليهما , فلا جرم , وصفهما بكونهما هدى . ويجوز أن يكون متعلقا - من حيث المعنى - ب ' نزل ' و ' أنزل ' معا , وتكون المسألة من باب التنازع على إعمال الثاني والحذف من الأول , تقديره : نزل عليك الكتاب له أي : للهدى , فحذفه . | ويجوز أن يتعلق بالفعلين - معا - تعلقا صناعيا , لا على وجه التنازع , بل بمعنى أنه علة للفعلين معا , كما تقول : أكرمت زيدا وضربت عمرا إكراما لك , يعني أن الإكرام علة الإكرام والضرب . | والثاني : أن ينتصب على الحال من التوراة والإنجيل . ولم يثن ؛ لأنه مصدر , وفيه الأوجه المشهورة من حذف المضاف - أي ذوي هدى - أو على المبالغة - بأن جعلا نفس الهدى - أو على جعلهما بمعنى هاديين . وقيل : إنه حال من الكتاب والتوراة والإنجيل . | وقيل : حال من الإنجيل فقط , وحذف مما قبله ؛ لدلالة هذا عليه . | وقال بعضهم : تم الكلام عند قوله تعالى : ﴿ من قبل ﴾ فيوقف عليه , ويبتدأ بقوله : ﴿ هدى للناس وأنزل ? لفرقان ﴾ أي : وأنزل الفرقان هدى للناس . | وهذا التقدير غير صحيح ؛ لأنه يؤدي إلى تقديم المعمول على حرف النسق , وهو ممتنع ؛ إذ لو قلت : قام زيد مكتوفة وضربت هندا - تعني وضربت هندا مكتوفة - لم يصح , فكذلك هذا . | قوله : ' للناس ' يحتمل أن يتعلق بنفس ' هدى ' لأن هذه المادة تتعدى باللام , كقوله تعالى : ﴿ يهدي للتي هي أقوم ﴾ [ الإسراء : 9 ] وأن يتعلق بمحذوف ؛ لأنه صفة ل ' هدى ' . |