وقيل : لأنه تكلم في الطفولية , وأتاه الكتاب في زمن الطفولية , فلهذا كان بالغا مبلغا عظيما , فسمي كلمة كما يقال : فلان جود وإقبال - إذا كان كاملا فيهما . | وقيل : لما وردت البشارة به في كتب الأنبياء قبله , فلما جاء قيل : هذا هو تلك الكلمة - كما إذا أخبر عن حدوث أمر , فإذا حدث ذلك الأمر , قال : قد جاء قولي , وجاء كلامي - أي : ما كنت أقول , وأتكلم به - ونظيره قوله تعالى : ﴿ وكذلك حقت كلمة ربك على ? لذين كفرو ? ا أنهم أصحاب ? لنار ﴾ [ غافر : 6 ] وقوله : ﴿ ول ? كن حقت كلمة ? لعذاب على ? لكافرين ﴾ [ الزمر : 71 ] . | وقيل : لأن الإنسان قد يسمى ب ' فضل الله ' و ' لطف الله ' وكذلك عيسى كان اسمه كلمة الله وروح الله . | واعلم أن كلمة الله - تعالى - كلامه , وكلامه - على قول أهل السنة - صفة قديمة قائمة بذاته وفي قول المعتزلة : صفة يخلقها الله في جسم مخصوص , دالة بالوضع على معاني مخصوصة . | وضروري حاصل بأن الصفة القديمة , أو الأصوات التي هي أعراض غير باقية يستحيل أن يقال : إنها ذات عيسى , ولما كان ذلك باطلا في بداهة العقول , لم يبق إلا التأويل . قوله : ﴿ من ? لله ﴾ في محل جر ؛ صفة ل ' كلمة ' فيتعلق بمحذوف , أي : بكلمة كائنة من الله ﴿ وسيدا وحصورا ونبيا ﴾ أحوال أيضا - كمصدقا . والسيد : فيعل , والأصل سيود , ففعل به ما فعل ب ' ميت ' , كما تقدم , واشتقاقه من ساد , يسود , سيادة , وسؤددا - أي فاق نظراءه في الشرف والسؤدد . | ومنه قوله : [ الرجز ] | 1435 - نفس عصام سودت عصاما | وعلمته الكر والإقداما

وصيرته بطلا هماما | وجمعه على ' فعلة ' شاذ قياسا , فصيح استعمالا ؛ قال تعالى : ﴿ إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا ﴾ [ الأحزاب : 67 ] . | وقال بعضهم : سمي سيدا ؛ لأنه يسود سواد الناس أي : معظمهم وجلهم . والأصل سودة , و ' فعلة ' ل ' فاعل ' نحو كافر وكفرة , وفاجر وفجرة , وبار وبررة . | وقال ابن عباس : السيد : الحليم . |