قوله : ﴿ ذرية ﴾ في نصبها وجهان : | أحدهما : أنها منصوبة على البدل مما قبلها , وفي المبدل منه - على هذا - ثلاثة أوجه : | أحدها : أنها بدل من ' آدم ' وما عطف عليه وهذا إنما يتأتى على قول من يطلق ' الذرية ' على الآباء وعلى الأبناء وإليه ذهب جماعة . | قال الجرجاني : ' الآية توجب أن تكون الآباء ذرية للأبناء والأبناء ذرية للآباء . وجاز ذلك ؛ لأنه من ذرأ الخلق , فالأب ذرئ منه الولد , والولد ذرئ من الأب ' . | قال الراغب : ' الذرية يقال للواحد والجمع والأصل والنسل , لقوله تعالى : ﴿ حملنا ذريتهم ﴾ [ يس : 40 ] أي : آباءهم , ويقال للنساء : الذراري ' . فعلى هذين القولين صح جعل ' ذرية ' بدلا من ' آدم ' بما عطف عليه . | قال أبو البقاء : ' ولا يجوز أن يكون بدلا من ' آدم ' ؛ لأنه ليس بذريته ' , وهذا ظاهر إن أراد آدم وحده دون من عطف عليه , وإن أراد ' آدم ' ومن ذكر معه فيكون المانع عنده عدم جواز إطلاق الذرية على الآباء . | الثاني - من وجهي البدل - أنها بدل من ' نوح ' ومن عطف عليه , وإليه نحا أبو البقاء . | الثالث : أنها بدل من الآلين - أعني آل إبراهيم وآل عمران - وإليه نحا الزمخشري . يريد أن الأولين ذرية واحدة . | الوجه الثاني - من وجهي نصب ' ذرية ' - النصب على الحال , تقديره : اصطفاهم حال كونهم بعضهم من بعض , فالعامل فيها اصطفى . وقد تقدم القول في اشتقاق هذه اللفظة . | قوله : ﴿ بعضها من بعض ﴾ هذه الجملة في موضع نصب , نعتا ل ' ذرية ' . |

| فصل

| قيل : ﴿ بعضها من بعض ﴾ أي : بعضها من ولد بعض . | وقال الحسن وقتادة : ﴿ بعضها من بعض ﴾ في الضلالة . | وقيل : في الاجتباء والاصطفاء والنبوة . | وقيل : بعضها من بعض في التناصر . | وقيل : بعضها على دين بعض - أي : في التوحيد , والإخلاص , والطاعة كقوله