ومنها : الطباق , وهو الجمع بين متضادين أو شبههما - في قوله : ' تؤتي ' و تنزع ' وتعز وتذل وفي قوله : ﴿ بيدك ? لخير ﴾ أي : والشر - عند بعضهم - , وفي قوله : ' الليل ' و ' النهار ' و ' الحي ' و ' الميت ' . | ومنها رد الأعجاز على الصدور , والصدور على الأعجاز في قوله : ﴿ تولج ? لليل في ? لنهار وتولج ? لنهار في ? لليل ﴾ , وفي قوله : ﴿ وتخرج ? لحي من ? لميت وتخرج ? لميت من ? لحي ﴾ ونحوه عادات الشاذات شاذات العادات . | وتضمنت من المعاني التوكيد بإيقاع الظاهر موقع المضمر في قوله : ﴿ تؤتي ? لملك من تشآء ﴾ وفي تجوزه بإيقاع الحرف مكان ما هو بمعناه , والحذف لفهم المعنى . |

| فصل

| قال أبو العباس المقرئ : ورد لفظ الحساب في القرآن على ثلاثة أوجه : | الأول : بمعنى التعب , قال تعالى : ﴿ وترزق من تشآء بغير حساب ﴾ . | الثاني : بمعنى العدد , كقوله : ﴿ إنما يوفى ? لصابرون أجرهم بغير حساب ﴾ [ الزمر : 10 ] أي : بغير عدد . | الثالث : بمعنى المطالبة , قال تعالى : ﴿ ف ? منن أو أمسك بغير حساب ﴾ [ ص : 39 ] [ أي : بغير مطالبة . |

| فصل

| عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن فاتحة الكتاب , وآية الكرسي , وآيتين من آل عمران - وهما ﴿ شهد ? لله أنه لا إل ? ه إلا هو و ? لملائكة وأولوا ? لعلم قآئما ب ? لقسط لا إل ? ه إلا هو ? لعزيز ? لحكيم إن الدين عند ? لله ? لإسلام ﴾ [ آل عمران : 18 - 19 ] , ﴿ قل ? للهم مالك ? لملك تؤتي ? لملك من تشآء وتنزع ? لملك ممن تشآء وتعز من تشآء وتذل من تشآء بيدك ? لخير إنك على ? كل شيء قدير تولج ? لليل في ? لنهار وتولج ? لنهار في ? لليل وتخرج ? لحي من ? لميت وتخرج ? لميت من ? لحي وترزق من تشآء بغير حساب ﴾ معلقات , ما بينهن وبين الله حجاب , قلن : يا رب , تهبطنا إلى أرضك , وإلى من يعصيك ؟ قال الله - عز وجل - : إني حلفت لا يقرؤكن أحد من عبادي دبر كل صلاة إلا جعلت الجنة مثواه - على ما كان منه - ولأسكنته حظيرة القدس , ولنظرت إليه بعين مكنونة كل يوم سبعين مرة , ولقضيت له كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة - ولأعذته من كل عدو وحاسد , ونصرته منهم ' .