والأيمان : جمع يمين : وأصلها العضو , واستعملت في الحلف مجازا لما جرت عادة المتعاقدين بتصافح أيمانهم , واشتقاقها من اليمن , واليمين أيضا : اسم للجهة التي تكون من ناحية هذا العضو , فينتصب على الظرف , وكذلك اليسار , تقول : زيد يمين عمرو , وبكر يساره , وتجمع اليمين على ' أيمن وأيمان ' وهل المراد بالأيمان في الآية القسم نفسه , أو المقسم عليه ؟ قولان , الأول أولى . وقد تقدم تجويز الزمخشري أن يكون المراد به المحلوف عليه واستدلاله بالحديث والجواب عنه . |

| فصل

| ذكر المفسرون في هذه الآية أقوالا كثيرة , وأجودها وجهان : | أحدهما : ما ذكره أبو مسلم الأصفهاني , وهو أن قوله : ﴿ ولا تجعلوا ? لله عرضة لأيمانكم ﴾ نهي عن الجرأة على الله بكثرة الحلف به ؛ وذلك لأنه من أكثر ذكر شيء في معنى من المعاني , فقد جعله عرضة له , فيقول الرجل : قد جعلتني عرضة للومك ؛ قال الشاعر : [ الطويل ] | 1089 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | ولا تجعلوني عرضة للوائم

وقد ذم الله تعالى من أكثر من الحلف بقوله : ﴿ ولا تطع كل حلاف مهين ﴾ [ القلم : 10 ] , وقال تعالى : ﴿ و ? حفظو ? ا أيمانكم ﴾ [ المائدة : 89 ] والعرب كانوا يمدحون الإنسان بالإقلال من الحلف ؛ كما قال كثير : [ الطويل ] | 1090 - قليل الألايا حافظ ليمينه | وإن سبقت منه الألية برت

والحكمة في الأمر بتقليل الأيمان ؛ أن من حلف في كل قليل وكثير بالله , انطلق لسانه بذلك , ولا يبقى لليمين في قلبه وقع , فلا يؤمن إقدامه على الأيمان الكاذبة , فيختل ما هو الغرض من اليمين , وأيضا كلما كان الإنسان أكثر تعظيما لله - تعالى - , كان أكمل في العبودية , ومن كمال التعظيم أن يكون ذكر الله - تعالى - أجل وأعلى عنده , من أن يستشهد به في غرض من الأغراض الدنيوية . | فإن قيل : كيف يلزم من ترك الحلف حصول البر والتقوى , والإصلاح بين الناس ؟ | فالجواب : أن من ترك الحلف ؛ لاعتقاده أن الله أعظم وأجل من أن يستشهد باسمه المعظم في طلب الدنيا , وخسائس مطالب الحلف , ولا شك أن هذا من أعظم أبواب البر . |