وأعرض عن أسباب التذكر ، فهذا يصح طلب غفرانه بالدعاء .

الثاني : أن هذا دعاء على سبيل التقدير ؛ لأن هؤلاء الذين ذكروا هذا الدعاء كانوا متقين لله حق تقاته ، فلم يكن يصدر عنهم ما لا ينبغي إلا على وجه النسيان والخطأ ، فكان وصفهم بذلك إشعارا ببراءة ساحتها عما يؤاخذون به ؛ كأنه قيل : إذا كان النسيان مما تجوز المؤاخذة به ، فلا تؤاخذنا به .

الثالث : أن المقصود من هذا الدعاء إظهار التضرع إلى الله تعالى لا طلب الفعل ؛ لأن الداعي كثيرا ما يدعو بما يقطع بأن الله تعالى يفعله ، سواء دعا أو لم يدع ؛ قال : ^ ( رب احكم بالحق ) ^ [ الأنبياء : 112 ] ، وقال : ^ ( ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ) ^ [ آل عمران : 194 ] ، وقالت الملائكة : ^ ( فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ) ^ [ غافر : 7 ] فكذا ههنا .

الرابع : أن مؤاخذة الناسي ممتنعة عقلا ، لأن الإنسان إذا علم أنه بعد النسيان يكون مؤاخذا ، فإنه بخوف المؤاخذة يستديم الذكر ، فحينئذ لا يصدر عنه ، إلا أن استدامة ذلك الذكر يشق على النفس ، فلما جاز ذلك في العقول ، حسن طلب المغفرة منه .

الخامس : أن الذين جوزوا تكليف ما لا يطاق تمسكوا بهذه الآية ، فقالوا : الناسي غير قادر على الاحتراز عن الفعل ، فلولا أنه جائز عقلا أن يعاقبه الله عليه ، لما طلب بالدعاء ترك المؤاخذة به .

القول الثاني : أن المراد بالنسيان : الترك ؛ قال الله تعالى : ^ ( نسوا الله فنسيهم ) ^ [ التوبة : 67 ] ، أي : تركوا العمل لله فترك أن يثيبهم ، ويقول الرجل لصاحبه ' لا تنسني من عطيتك ' ، أي : لا تتركني ، فالمراد بهذا النسيان أن يترك الفعل لتأويل فاسد ، والمراد بالخطأ : أن يفعل الفعل لتأويل فاسد .

قوله : ' ربنا ولا تحمل علينا إصرا ' .

الإصر : في الأصل : الثقل والشدة ؛ قال النابغة : [ البسيط ] | 1310 -

% يا مانع الضيم أن يغشى سراتهم % % والحامل الإصر عنهم بعدما غرقوا %

وأطلق على العهد والميثاق لثقلهما ؛ كقوله تعالى : ^ ( وأخذتم على ذلكم إصري ) ^ [ آل عمران : 81 ] أي : عهدي ، ^ ( ويضع عنهم إصرهم ) ^ [ الأعراف : 157 ] أي : التكاليف الشاقة ثم يطلق على كل ما يثقل ، حتى يروى عن بعضهم أنه فسر الإصر هنا بشماتة الأعداء ؛ وأنشد : [ الكامل ] |