ويمنعهما من مهماتها , وإذا كان خطابا للذين يقدمون على المداينة , فالمنهيون عن الضرار هم , وهذا قول ابن عباس وعطاء ومجاهد وابن مسعود . ونقل الداني أياض عن ابن عمر وابن عباس ومجاهد أنهم قرءوا الراء الأولى بالفتح . فالآية عندهم محتملة للوجهين ففسروا وقرءوا بهذا المعنى تارة وبالآخر أخرى . | وقرأ أبو جعفر , وعمرو بن عبيد : ' ولا يضار ' بتشديد الراء ساكنة وصلا , وفيها ضعف من حيث الجمع بين ثلاث سواكن , لكنه لما كانت الألف حرف مد ؛ قام مدها مقام حركة , والتقاء الساكنين مغتفر في الوقف , ثم أجري الوصل مجرى الوقف في ذلك . | وقرأ عكرمة : ' ولا يضارر كاتبا ولا شهيدا ' بالفك , وكسر الراء الأولى , والفاعل ضمير صاحب الحق , ونصب ' كاتبا ' , و ' شهيدا ' على المفعول به , أي : لا يضارر صاحب حق كاتبا ولا شهيدا بأن يجبره ويبرمه بالكتابة والشهادة ؛ أو بأن يحمله على ما لا يجوز . | وقرأ ابن محيصن : ' ولا يضار ' برفع الراء , وهو نفي فيكون الخبر بمعنى النهي كقوله : ﴿ فلا رفث ولا فسوق ﴾ [ البقرة : 197 ] . | وقرأ عكرمة في رواية مقسم : ' ولا يضار ' بكسر الراء مشددة على أصل التقاء الساكنين . وقد تقدم تحقيق هذه عند قوله : ﴿ لا تضآر والدة بولدها ﴾ [ البقرة : 233 ] . | قوله : ﴿ وإن تفعلوا ﴾ , أي : تفعلوا شيئا مما نهى الله عنه , فحذف المفعول به للعلم به . والضمير في ' فإنه ' يعود على الامتناع , أو الإضرار . و ' بكم ' متعلق بمحذوف , فقدره أبو البقاء : ' لاحق بكم ' , وينبغي أن يقدر كونا مطلقا ؛ لأنه صفة ل ' فسوق ' , أي : فسوق مستقر بكم , أي : ملتبس بكم ولاحق بكم . | قوله : ﴿ و ? تقوا ? لله ﴾ , يعني : فيما حذر منه هاهنا , وهو المضارة , أو يكون عاما , أي : اتقوا الله في جميع أوامره , ونواهيه . | قوله : ﴿ ويعلمكم ? لله ﴾ يجوز في هذه الجملة الاستئناف - وهو الظاهر - ويجوز أن تكون حالا من الفاعل في ' اتقوا ' قال أبو البقاء : ' تقديره : واتقوا الله مضمونا لكم