منها : أن الفصاحة تقتضي مقابلة الضلال المراد به النسيان بالإذكار والتذكير , ولا تناسب في المقابلة بما نقل عنه . ومنها : أن النساء لو بلغن ما بلغن من العدد لا بد معهن من رجل , هكذا ذكروا , وينبغي أن يكون ذلك فيما يقبل فيه الرجل مع المرأتين , وإلا فقد نجد النساء يتمحضن في شهادات من غير انضمام رجل إليهن . | ومنها : أنها لو صيرتها ذكرا ؛ لكان ينبغي أن يكون ذلك في سائر الأحكام , ولا يقتصر به على ما فيه مالية وفيه نظر أيضا , إذ هو مشترك الإلزام لأنه يقال : وكذا إذا فسرتموه بالتذكير بعد النسيان لم يعم الأحكام كلها , فما أجيب به فهو جوابهم أيضا . | وقال الزمخشري : ' ومن بدع التفاسير : [ فتذكر ] فتجعل إحداهما الأخرى ذكرا , يعني أنهما إذا اجتمعتا كانتا بمنزلة الذكر ' انتهى . ولم يجعل هذا القول مختصا بقراءة دون أخرى . | وأما نصب الراء ؛ فنسق على ' أن تضل ' ؛ لأنهما يقرآن : ' أن تضل ' بأن الناصبة , وقرأ الباقون بتشديد الكاف من ' ذكرته ' بمعنى جعلته ذاكرا أيضا , وقد تقدم أن حمزة وحده هو الذي يرفع الراء . | وخرج من مجموع الكلمتين أن القراء على ثلاث مراتب : فحمزة وحده : بكسر ' إن ' ويشدد الكاف ويرفع الراء , وابن كثير : بفتح ' أن ' ويخفف الكاف وينصب الراء , والباقون كذلك , إلا أنهم يشددون الكاف . | والمفعول الثاني محذوف أيضا في هذه القراءة كما في قراءة ابن كثير وأبي عمرو , وفعل وأفعل هنا بمعنى : أكرمته وكرمته , وفرحته وأفرحته . قالوا : والتشديد في هذا اللفظ أكثر استعمالا من التخفيف , وعليه قوله : [ المتقارب ] | 1285 - على أنني بعد ما قد مضى | ثلاثون للهجر حولا كميلا

يذكرنيك حنين العجول | ونوح الحمامة تدعو هديلا